第十四卷合訂本 (民國六十年五月至六十一年四月)

M J I

、减

版出院書亞新港 香

新亞生活雙周刊第十四卷索

引

〔一〕本索引爲便利讀者檢閱本卷所載各文或消息而編。在每一題目之下，分％,

註明刊載之期數、頁數，以及本刊之總頁數

。

〔

一 一〕本卷共刊十六期，爲時約十個月；自民國六十年(一九七一)七月一日起

，

至六十一年(一九七二)四月

一 一十八日止0

〔三〕本索引分爲十八欄：月會講詞、

演講紀錄、專論、著述出版、本校章則

、

校友動態、通訊、敎職員簡介、學生團體、學生習作選載(分AB兩

部

份：A爲散文；B爲詩、賦、曲)、消息與介紹、體育活動、課外生活

、

雜文、獎助學金曁工讀、敎與學、新亞與雅禮、詩詞。讀者可依次檢閱

。

〔四〕每期連續刊載之r本校大事記」，不列入本索引之內

Q

〔五〕「學生課外活動日訪」，不列入本索引之內

。

〔六〕零星消息，不列入本索引之內

。

〔七〕文章內容或消息性質涉及兩欄或兩欄以上時，祗就較易判斷之點列入

某

欄，不再列入他欄

。

姓

名

梅貽寶

等

金耀

基

林聰

標

a

C呼

月

會

講

知識份子在社會上的角

色

胡鴻烈永久性的觀點與暫時性的觀

點

十

五 十 七

四 一 五

總 頁

四五〇

九

四五六

九

四五八

五

四六三

三

四七一

六

(二)演講紀

錄

Timotliy

Light 惜別

詞

畢業生代表謝

詞

四四四八

四

五四四八

五

丁

衍

張金娣

等

事業與性

情

校慶典禮講

詞

從社會學觀點看辛亥革

命

尼克遜新經濟政策所引起的國際_大混

亂

Founders》Day-New Asi

a coileTO

e

lEducatio

n

an

d Survival

SF>eech

o

f Iprof

. Harr

y

IR

. IRudi

n

新亞簡史和新亞精

神

社會哲學的改變對經濟理論與政策的影

響

書畫金

石

今日的世

界

香港國際市塲開拓的展

望

今日的世

界

藝

絮

中國五十年來的藝術敎

育

如何建立一個健全的中國文學

系

(三)專

論

等靈芝

草

運

韋金滿論大學生之現代使

命

嚴麗糖孟子的政治學

說

(四)著述出

版

r張！^介選集——經濟論文集」出

版

九八七七五五五五 三

十十十十十 十

六六六五五 四

士 士 十

二 一 一 九

十 十 十

十 四 四 五 三 六四六 八

十

總 頁

四五〇

五

四五

二 一

四五五

三

四五五

四

四五六

〇

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八

四五九

八

四六〇

〇

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一

四六一

七

四六九

九

四七〇

一

四七一

三

四七一

八

四七二

九

四七三

一

四七三

三

四六二

〇

四六五

二

四六七

四

四六九

一

5

十三四五一

七

姓名

題 目

劉述先r杜威著作指南」簡

介

r社經」復刊

了

硏究出版消息——「唐史硏究論叢」、r

敦

煌詩經卷子」、「文心雕龍殘本合校」

、

,r中國學人」第三

期

新亞學術年刊第十三期目

錄

李立

明 r寄天國裏的母親」再

版

出版消息i梁沛錦著.「關漢卿現存雜

劇

硏究

」

新亞硏究所出版消息——r新亞學報」

第

十卷第一期上

冊

r新亞管理學刊」創

刊

中國文學系年刊出

版

梅貽

寶 r儒學」、r孟子」、r墨子」將問

世

麥繼强博士新著問

世

黃開華先生著r明史論集」出

版

楊 遠「標點符號硏究」四版發

行

(五)本校章

則

(六)校友動

態

一九七一年畢業同學通熟

錄

生物學系一九七一年暑期赴美國硏究深

造

之畢業同

學

校友會理事會改

選

四 四

本校一九七一年詩、詞、曲、文比賽辦

法

新亞書院師生聯合諮議委員會章

程

十

頁

數 1

十

一

總 頁

四五三

七

四五四

七

十

一 七四六五

五

十十十十十十 十

六六五四三二 二

七

十

一

十

十 四

十

六

十

五

十

五

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一

四六七

五

四六九

四

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六

四七

一

一

八

四七四

三

四七四

三

四 七四五四

三

七四六五

五

一 廿二四五〇

二

二十二四五一

六

八 三四六

〇

三

姓 名

題 目

黃開華紀念石治平校

友

孫南等籌募石治平校友子女助學金啓

事

校友會定期春節聯

歡

新亞書院一九七一年畢業生升學就業統

計

復

表

校友會野火會改期舉

行

校友會旅行大網仔

記

(七)通

訊

郭勳亮鴻雁自東瀛

©

禮 森生物學系消息

—

郭勳亮鴻雁自東瀛

®

丨海外歸鴻摘錄

®

森生物學系消息——海外歸鴻摘錄

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森生物學系消息

丨

森生物學系消息

丨

-海外歸鴻摘錄

©

丨海外歸鴻摘錄

©

(八)教職員簡

介

本校一九七一學年度新聘敎

師

硏究所講師劉述先先

生

化學系講師陳子樂先

生

生物學系講師陳廣渝先

生

H商管理學系講師洪樹寶先

生

工商管理學系講師孫世篤先

生

藝術學系講師兼系主任曾堉先

生

藝術學系訪問講師劉國松先

生

新聘敎師到

校

歷史學系講師Aldstadt先

生

十 十 七六四四四四四四 四 六 三 十 九 八 八

十十'

八 九 二 二

三

十

十 十

三 一 九

四七七 七 八十八 九

總 頁

四六

一

1 1

四六

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四六二

五

四六四

〇

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二

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一

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一

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二

四六

一

一

五

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六

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〇

四七

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二

四五四

二

四五四

二

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三

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三

四五七

五

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八

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七 五

十

四

十

六

七 六

十

五

十

± ± ± ± 十

十

士 士 士 士

三 二 二 二 九 十

八

十

十 十 十

四 三 二

九 八

士

(九)學生團

體

一九七一至七

一 一年本校文學院各學系一

年

級新同

學

一九七一至七

一 一年本校理學院各學系一

年

級新同

學

一九七一至七

一 一年本校商學曁社會科學

院

各學系一年級新同

學

學生代表參加本校有關會

議

兆 秋第九届學生會評議長選舉揭

嘵

本校部份學生團體改

選

學生會第九届幹事會選舉結

果

(十)學生習作選

載

鄒？馬

燦 正

林 萍

陳梓康

等

譚惠冰

等

譚惠冰

等

勞素

娟

勞素娟

等

.關璧儀

等

譚惠冰

等

A •散

文

秋季新界旅行小

啓

擬陳伯之與丘希範

書

詩言志

說

B .詩、赋、

曲

秋郊遊

眺

中秋賞月

賦

冬

風

獅子山險道

賦

政府球場歡送港督

賦

春郊遊

眺

香港中文大學文物展覽

賦

四五六

二

四五七

八

四五九

〇

四六三

八

四六六

九

四六七

一

四六九

四

四六七

六

四六八

八

四七三

七

四六

一 一

四六四

二

四六五

七

四六七

六

四六七

六

四六七

七

四六七

七

工商管理學系實驗敎員陳纘揚先

生

九 七四六二

五

社會學系實驗敎員馬文廣先

生

九 七四六二

五

簡潔貞等船灣淡水湖

賦 十二十三四六七

七

勞素娟等登香鑪峯放歌

賦

十

三 九四六八

九

簡潔貞等秋雨

賦

十

三 九四六八

九

陳漢廷等秋郊遊

眺

十

三 九四六八

九

邵美薇等辛亥十一月紀念中山先生誕日祝

詞 十六十四四七四

二

登香鑪峯放

歌 十六十四四七四

二

人月圓(冬懷

) 十六十四四七四

二

李瑞芳人月圓(偶懷

) 十六十四四七四

二

楊淑嫻人月圓(偶書

) 十六十四四七四11.

若 正

(十

I )滑息舆介

紹

之籌印r潘撲先生紀念刊

」

梅貽瑶(月涵)先

生

司徒雷登博士其人其

事

新亞敎聯員聯會近

訪

第11十届(一九七一)畢業班代表會收

支

報告

表

詩、詞、曲、文比賽結

果

捐贈本刊郵資讀

者

r學術年刊」徵

稿

訓導處新亞書院學生住宿問題統計

表

圓 林本校沙田新校舍建築開

工

消息兩

則

訓導處一九七一學年一年級新生狀況小統

計

司徒愛美本校學生會舉行國語演講比

賽

本校學生社會服務團一九七一年電影I

收支

表

本校部份團體農曆新年活動

表

士十十 十

二 一 h 十九九九 九 八 八 八

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三

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九

四六七

三

四六八

三

劉 黃 劉

之 建 振

仁 誠 强

黃 姓

華

根 名 「社會服務日」簡

記

「中學生代表招待會」後

記

記本校足球隊聖誔假期旅行鶴

寶

本校師生壬子新春圑

拜

邵美薇 雨

等

生物

一 一

記錄

組

飛

若

鶴

部份系會新春拜

年

生物系十四鄕採集標本露營後

記

國樂演奏會後

記

西貢檳掷灣工作營

記

本校系際歌唱比

賽

(十四)雜

文

梅貽寶告畢業同

學

冷定菴認識香港社

會 .,

葉漢秋「中學生代表招待會」感

想

鮑運生國際稻米硏究

所

沈醒園王道(貫之)先生年

表

曾克3而紀念趙鶴琴先

生

思 驟念部萱祥先

生

沈亦珍南海英文書院的工讀

制

陳纘楊南海妨織

厳

葉漢秋社會服務工作縱橫

談

李緯華敎師節在美

國

潘國鍵史學家的任

務

陳紹棠敦煌卷子文字硏究計劃擬

議

陳 閩參加第四屆中文報協經

過

羅磐堅我對「新亞精神」之信

仰

黃兆榮本校校友發現地球小弟

弟

十十十 r • t • ...t 舂十 tZT ± ± ± ± 十 八 /、 XL

十

十七六八二六四八六 五

總，：.

頁

四六五

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四

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五

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八

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九五二八 七

+

姓

名

1九六六年班畢業同學錄出

版

九龍灣^派寒衣運

動

新亞國樂會舉辦國樂演奏

會

應屆畢業班籌備會成

立

十 十 十

四 三 三

十

七五六 八

總頁

四六八

八

四六九

六

四七〇

一

四七〇

三

四七三

〇

體育活

動

體育消

息

田 心本校第八屆田徑運動大

會

彭小嫻第八屆運動會後

記

本校主辦專上學院排球比

賽

學生會交接典禮及體育比賽頒

獎

S育肖ft:0系際足球

賽 ®育消

A ©女子兵丘、六傑

賽

鄭銳國體育消

息

(十三)媒外生

活

陳惠菱•生物學系冬季大露營後

記

歐陽g香港第

一 一屆專上院校棋賽

後

鮑運生澳洲紀行_

眞 記女生宿舍迎新

會

劉靑蓮暑假在台

灣

秀 藝術學系參觀太平地酕廠後

記

復 禮本校學生

日

飛 潛迎新記

趣

秀 麗的電視台參觀

記

滿 貫記新亞橋牌公開

賽

劉之仁新界十四郷之

遊

八

十 十

十九九七七六四四四三 三 六 五

十

五 七 七 五 九 五

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十

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三

四六

一

一

四

四六二

七

四六三

九

約 庵我對於曾氏家學的看

法

十

二

林聰標第

一 一屆亞洲高等敎育會

議

十

三

黃開華明史論集自

序

十

三

陳 閊華文新聞電訊通訊法槪

述

十

四

韋金滿論淸眞

詞

十

四

席慕尼評林聰標著r香港之金融體系與貨幣之

供

需行爲」(英文版

)

十

四

無悶眞人哭顏

囘

十

五

蓮 本校「學生社會服務團」之貢獻及新

献

十

五

韋金滿論淸眞詞(續

)

十

五

錢 穆王道先生碑

文

十

六

楊鍾基孟莊晤言

錄

十

六

(十五)獎助學金楚工

讀

華

張介紀念獎學金設

立

葛量洪獎學基金生活津

貼

本校一九七一至七

一 一年度工讃生分配一

覽

表

1九七一學年度校內獎助學金人

選

r區樹勳博士紀念獎學金」頒獎

禮

潘偉豐獲r生力啤酒獎學金

」

(十六)教舆

學

一九七一年畢業生名

單

第

一 一十屆畢業班代表會職員名

單

本校各院系所主管人員名

錄

香港中文大學新亞書院校曆(一九七一

至

七

一

一年度)

四四六六

八

一 四六八

一

三四六八

三

一 四六九

七

九四七〇

五

十 士 士 士 士

五三二 二 一 九

士 十 土 三 八 九 五 一 一 七 六

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七

四六八

八

四七

一

一

八

廿

四 四五

〇

四

四五

〇

六

四四五〇

八

香港中文大學一九七一年學位考試放

榜

國語班招生簡

熟

一九七一學年度本校各系級導師名

表

新亞硏究所一九七一學年度錄取新生及

入

學試

題

本校一九七一至七二年度課程總

表

正 之歷史學系特別課程：r現代中國硏究

」

一九七零至七一年度本校學業成績優異

學

生名

單

中文系本學期各年級導

師

本校新聞學系招

生

九

+

y\\

吳

(十七)新亞舆雅

禮

升送雅禮協會黎代表天睦返

國

雅禮協會新任代表衞文熙先

生

英文系敎員張嘉茱女

士

英文系敎員費傑士先

生

十八)

詩

黃開華詠雪

櫃

黃開華嘆

茶

何敬羣送次兒歷耕赴英京皇家醫學院進

修

何敬羣小飄贈雞蛋花索詩次

韵

何敬羣題吳俊老庚戌自敍三叠舊題

韵

曾克3而用穉琴韵寄大千居

士

黃開華關羽詩

傳

遯 翁行香子六首••訪菊、秋聲、春假、落

葉

•酬水原子瑞丈、年宵花

市

八 九

四

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十 十

十十七七七四 四 七 七 七 五 二 九

四四四四 四 四四三 三 三 五 八

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四五八

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七

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八

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六

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4

日一月七年十六國民

學大文中港 香

院 書 靳

道圃農蘢九港香

品 賣 非

當參加完了畢業典禮，拿

了

文憑，走出禮堂，各人都難免

有

一種恍然若失的感覺——四年

寶

貴光

I過去了，我到底得到些

甚

麼？今後將何去何從

？

說

起

來這是件很有趣味的事•.大學

畢

業那一天就似乎把一個人的歷

史

截然分成兩段，不論在感覺上

、

精神上，眞好像是完全變成了

兩

樣。這種情形究竟說明些甚麼

？

確應加以注意

。

在校讀書時期，除了課業

而

外，大家多能有廣濶的心胸，

遠

大的志向，參加各種學生團體，

硏

究天下國家以及社會上發生的

各

種事情。並且對各種所見不平的現象提出

批

評，甚而有時以行動來表示，儼然有「以天

下

爲己任」的氣槪。這都是靑年人所應有，

也

最値得羨慕的精神。囘憶一九一九年五四

運

動便是在這樣的情形下發生的。我自己在

五

四時期以大學學生身份躬逢其盛，因此我

對

靑年人的心情，可以說有相當程度的了解

。

但是現在的問題是各位畢業了，就要

離

學同業畢 告

寶胎梅長 校

開學校了。求學時期所作的各種活動，所提

出

的各種願望和要求，是否就此也結束了呢

？

還是以另一種方式繼續進行呢？如果就此

而

烟消雲散，豈不是對當初的慷慨激昂，變

成

了諷刺？但是畢業後牽連的問題甚多，如

職

業、婚姻及家庭等等，.往往一個當年風雲

一

時，非常活躍的人物，等畢業後，謀到一

個

相當穩固的職業，組織了美滿的家庭，從

此

對社會世事不相問聞。雖然多數人都在循

這

種&式，並不爲錯；不過想起在校時期曾

經

高呼r决心……」，r誓死……」，「立

志

……」，豈能使人不無感慨

？

因此.今天我要吿訴各位，人必須立志

。

孔夫子曾說：「吾十有五而志於學」，而孔

夫

子終其身是r學不厭，誨不倦」，就是說他

從

十五歲立志後，一生不變。所以立志是一

輩

子的事，一個人兒童時期，一知半解，自不

能

對一生有所决定。但作爲一個大學生，不

論

由學校或社會方面所接受的知識，都足以

使

自己對未來前途作抉擇，因之便不應輕於

言

志。如果當時對社會上各種情形不滿，就

應

該立志作一個社會改革者，這便是他一生

的

志願。再或曾對敎育制度抱不平，就應設

法

參加敎育工作，盡一己之力，以求有所改進

。

本校今年有一百五十三人畢業，分別

有

十三個學系，我相信最初選擇科系，各位

一

定都有一番打算。當然環境的限制，是每

個

人必有的遭遇，但對一個志向淸楚而堅决

的

人

，並不能造成主要的阻礙。因爲一個目

的

的完成，一定要經過很多曲折的途徑

。

上面所說的話，其實都是老生常談，

但

盼能對各位暑有啓發或激勵的作用。最後

，

吾要趁此祝賀各位一帆風順，鵬程萬里

。

卷四十第

認

識

番

港

社

會

冷

定

4482 光陰连蒋，轉眼間又是一年一度的畢業典

禮

了。每當一批同學畢業離校時，『新亞雙周刊』

照

例要請師長們發表一篇臨別贈言；今年徵稿及余

，

勢不能不撰一文，以資塞責

。

我的文題是『認識香港社會』，顧名思義，

大

家必很明白我的意思，是讓同學們了解香港社會

的

特質，以及對這個社會的責任。本來，各位同學

已

受過四年大學敎育，對香港了解已多，用不着本

人

再來費詞；惟思此

一 了解程度或有不同，把個人

所

了解的寫了出來，對別人或許有些幫助，故不惜

多

此一舉

。

大家都知道，香港爲一畸形社會，無論政治

、

經濟、法律、敎育等體制，都具有一種落後而又

保

守的本質，其特點就是不大有時

代

的適應性。因此，不公道、不合

理

的地方實在太多，這也就是香港

社

會不安、驟亂，乃至許多犯罪行

爲

之基本原因

。

就政治言，香港沒有充分代

表

民意的機構，使許多下情不能

上

達；卽使有『高等華人』參加的

立

法行政兩局，也不能左右政府的

决

策。政府大權操在港督及其英籍

幕

僚手上。現在雖有不少中英人士

，

呼顧政制改革，將市議局及立法

行

政兩局的議員名額擴大，增加華

人

議席，但迄未獲得英倫最高當局

的

核准。華人不滿的情緖，日漸增加

。

這是香港前途眞正的隱憂

。

就經濟言，香港亦是畸形社會

。

由於大量人口所造成的賤價勞工，使本港的出品

廉

宜；又以自由商港之故，使外國進口的貨品，較

其

原產國的售價還要便宜。因此，使本港變成購物

者

的天堂，而旅遊業便發達起來了。然而由於幣値

日

低，物價日高，平民生活艱難，亦與日俱增；再

加

上貧富懸殊過甚，隨時都有騷動或革命的可能

。

就法律言，香港法院並不能保障社會的公道

。

其所依據的法律，大都是陳法舊律，不足符合時

代

要求。比如，大淸律例早經中國廢除了六十餘年

，

居然仍有部份在本港有效，寧非笑話？此外，訴

訟

手續之繁，訴訟費用之高，使窮苦之人，雖受迫害

，

亦莫敢向法院問津。至於白領階級的犯罪行爲，

政

府絕少檢舉，貪汚之風，視若無睹

。

J

^

^ ^

^

•

付 ^ •

t刺’诚

時

$ i

I

蓄

就敎育言，本港敎育政策，以往是個大失敗

。

敎育旣無理想，訓練尤多缺點。中等敎育水準，

除

英文一課外，餘無特色。强迫中等敎育尙未實行

，

大學敎育又受限制。以四百萬人口之都市，兩間

大

學只准收納學生約五千人，將無數有資格入大學

之

人，摒諸門外。敎育目的只在養成馴服温順之靑年

，

而以『打皇家工』爲職志。故領袖人才極感缺乏

。

根據以上所述之事實，可見本港內部危機之

所

伏。前途荆棘，可以逆料。這樣一個社會，要想

靑

年們甘心認同，發展社會良心，那眞是談何容易

！

雖然事實如此，香港亦有其優點，爲吾人所不可

不

知者

。

〔一〕言論出版的自由是相當大的。不管左

派

或右派的言論，皆無禁忌。各種出版物之衆多，

思

想界之龐雜，恐與世界任何自由都市比較，都無遜

、

色。眞所謂百花齊放，千家爭鳴的世界，吾人對

任

何方面之批評，均可放胆爲之。

這

一點自由的享受，切勿等閑視之

，

在今日東方國家中，尙屬罕見

。

〔二〕相當生活的標準是可

以

維持的。有人說：香港工資之高

，

在亞洲國家中，是數一數二的。

吾

人沒有經過實際調查，未敢輕信

此

言。但吾人深知本港工業、旅業

發

達，就業機會是不少的。只要你

有

能力或體力，還不愁沒有混飯吃

的

>同時，物資不缺，物價亦

不

,相當的生活水準是可以

維

i

？ Ti ^

• ？

A:

〔三〕自身發展的機會是

相

當多的。香港由於工商旅遊業發

展

迅速，不但就業機會多，發展的機.

會亦相當可觀。

一 一十年來，白手

起

期- 卷四十第

-第卷四十第 一 3

4483

家的人，委實不少。他們初來香港時，或貧無立錐

，

或僅足糊口，但經過若干年的努力，居然都成了

百

萬富翁。這足見在這自由的小天地裏，社會向上

的

流動性是相當高的

。

基於前述，可見香港社會固然有其缺點，亦

有

其優點。它雖不完全合乎民主自由的原則，但吾

人

旣生活於其間，勢不能不就其現狀，以謀改革，

希

望它能逐漸進步，達到若干現代標準的程度。然而

，

在現階段從事改革香港的運動，不是容易進行的

。

基本上，這種運動必須從敎育着手。兹爲畢業諸

同

學言之，盼你們注意這個問題

。

第一、培養歸屬感——你們中絕大多數都是

生

於斯，長於斯的靑年，對於香港社會應培養你們

的

歸屬感(sens

e

o

f belonging)。有了這種情感，

你

才能爲香港獻身，努力，乃至牲犧自己。這種心

理

現象的情感不但爲一個健全社會所必要，亦爲一

個

健全人格所必需。社會沒有它，便成爲毫無生氣

的

社會；個人沒有它’便成爲徬徨無依的個人。惟

吾

人深知在目前要靑年們培養這種歸屬感，確屬不易

。

因爲有的人不滿現狀，有的人嚮往祖國

。

普 从

_ €救身

S

着

M，蔣

等并

A

^

^

^

f

第

一 一、培養社會

良

——所謂社會良心就

心

-

是一種心理上及道德

上

的集體意識，是羣體

生

活中體驗出來的一種

心

理狀態。有了這種意識

，

一個人才知道他不是

孤

立的，也不能孤立的•

，

他也才明白人人爲我

，

我爲人人的道理。所

謂

己飢己溺的精神，也

由

此培養出來的。而且

由

於這種精神，更可培

養

出一種積極的社會責

任

心。這種社會責任心

是

我們今日改革社會的

基

本動力。香港社會由

於

先天弱點，不容易使

靑

年人對其有責任心，但爲了整個社會的大衆利益

，

這種責任心却非提倡不可

。

第三、發展社會

服

務——有了社會良心

，

便有社會責任心，而

責

任心之實踐，使是社

會

服務。香港社會充滿

了

許許多多的貧苦無告

，

老弱殘缺的人。他們

需

要人們的同情與援助

。

靑年人應本己飢己溺

的

精神，間接或直接爲

他

們服務。吾人受敎育

並

非完全爲小我發展；

捨

己爲羣，謀求大我發展

，

I作納41、、一網&如系

A ia年.時

不

I革命，将東一足是

一 4

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1

1

東

西

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省

A

亦屬必要。

有的同學在校時，已有若干服務經驗

，

但多數人還未有。吾人希望畢業離校的同學們，

多

多注意這種服務，此爲獻身社會的起點

。

第四、提高政治意識——香港市民缺少政治

意

識，這是錯誤的敎育政策所造成，不能責怪市民的

。

但要達成一個現代化的社會，政治意識之培養與

提

高，却是不可或少的。時至今日，任何政府都

有

錯用或濫用權力之處，香港當然不能例外。市民

們

如果提高了政治意識，自然會起來運用種種方式

，

以監視政府及其各部.門權力之行使。要知道權力

固

爲行政所必需，但錯用起來，却爲社會之大害。

希

望畢業同學注意這個問題，並稹極提高自己的政

治

意識

。

以上各點爲本人所望於各位畢業同學者，願

共

卷四十第

惜

別 丄 一 司 一 P

44^ 梅校長、各位同事

：

我跟我的太太很謝謝各位同事；你們今天送

給

我們很多美麗的禮物，我們將來在美國每次看見

這

些禮物都會記念新亞書院跟谷位朋友跟老師

。

實在說，你們今天而且我在新亞這幾年都對

我

們太好，我們很感謝你們的好意。雖然耶魯大學

是

我的母校，但是我在耶魯大學只有a年，在新亞書

院

已經有七年•，所以我在耶魯大學的時間沒有在新

亞

書院的時間那麼多，而且我在新亞書院學得多。

就

是說我當然在耶魯大學上了很多課，考了很多試

，

可是，我在耶魯大學學的東西都是從書上來的，

而

我在新亞書院學的就是人跟人的關係，而且學的

一

點兒的東方人的觀點跟生活。這些事情當然比學

書

上的事實跟觀點要緊得多。我認各位傲我的老師

。

我想趁這個機會謝謝各位。我想我應該傲你們的

學

生

。

陶振譽訓導長叫我趁這個機會跟今年的畢業

的

者不、者

不

Timoth

y Ligh

t 先生

講

务.美平女士錄

音

學生說幾句話。我自己覺得我不應該跟畢業生

說

話，因爲我自己在香港還未畢業。雖然我在新亜

語

言中心上了很多課，可是連在語言中心都未畢業

。

而且因爲我這一次囘國的目的就是再念書，我旧

美

國都未畢業。可是因爲我傲學生，我不敢不聽訓

導

長的話。因此，我想對各位畢業的同學說一句話

。

這句話就是我希望你們認識一件事實。這個事實

就

是雖然你們現在畢業，可是你們的敎育還未完。

我

的意思完全不是你們在新亞書院這四年，在中學

六

年，在小學六年等等，未有學得好。當然如果你

考

試考得好，到了中文大學來，在中文大學畢業，

你

們的成績一定算不錯。但是，我的意思就是我們

現

代的社會可能受太多的西方觀點而因此對於敎育

有

1個可能錯誤的觀點。我們現代的社會認爲一個

學

生念了四年的高等敎育，拿到

了 一個學位算是一

個

已經受了高等敎育的人物。可是按照我所知，如

果

我們認爲自己是眞正的受高等敎育的人，我們一

定

不能說我們畢業以

後

就是學完。反而，

我

們一定地說畢業的

時

候我們的敎育剛剛

開

始。對。我們畢業

的

候時就是我們的

敎

育

的開始的時候。因此

，

我想叫各位同學千

萬

不要趁這個畢業的

時

候停止念書的機會

，

但是趁這個畢業的

時

候作一個從新開始

學

習的機會。當然，

你

婦夫睦天黎表代會協S 送1 茶長1

們將來上

課

的機會少

得

多，而且

你

們將來看

書

跟寫文章

的

時間比較

少

。可是，

如

果你們在

新

亞書院眞

眞

的受

了

一

種

高等敎育

，

你們現在

就

有一個自

學

的能力。

這 ，

個自學的

能

力就是我們高等敎育的最要緊結果。我希望各位

今

年的畢業的同學繼續败我們的同學，不停止念書

反

而繼續念書

。

我跟我的太太兩個禮拜以後離開香港，離開

新

亞書院。雖然我們囘國，就是我們囘美國，我個

人

的本國，但是，我們在這兒那麼久，而且在這兒

的

生活那麼好，又受到新亞書院同事的交證那麼深，

所

以我們差不多認爲我們囘美國，就是移民去美國

。

我們覺得離開新亞很難過，離開那麼多朋友們、

老

師們更難過。我們今後幾年在美國，一定常常想着

新

亞跟新亞的同學們跟同事們

。

剛才梅校長解釋

Y

M

C

A跟

Y

W

C A的特別

意

思，我自己想到另外一個辦法。那就是

Y

W

C

A

可

以翻

爲

Yo

u wan

t t

o Com

e bac

k agai

n

o

這

種

YwcA的意思完全形容我們現在的情形。我們

想

將來囘來新亞

。

謝謝各位

。

一九七一年六月九

日

卷四十第 一 5

畢業生代表謝

詞 陳坤

揚

[85

校長、各位師長、各位嘉賓、各位

同

學

：

今天是個大日子，因爲今天是

新

亞書院一年一度的畢業盛典。自今

天

起，多

了 一百五十三名靑年人，加入

以

往一千六百八十

一 一名畢業生的行列

，

離開本校，走進社會。囘顧起來，

四

年的時光並不短，栽培這批人才，

所

花費的人力物力也並不少。因此，

能

夠站在這裏代表今屆畢業同學，道

出

衷心感謝，實在是我特殊的榮幸

。

首先要多謝的，當然是香港社會

。

在這殖民地上，我們居然能夠獲得

財

力的資助並享受學術的自由，以完

成

學業。這自然是由於香港政府的開

明

和香港社會的遠見。我們很幸運，

我

們的四年大學生活，早已脫離了桂

林

街時代的種種苦境

。

其次，中文大學的成立，以及

本

校參加中文大學，都是偉大的决策

。

我們要向决策人士以及行政當局，

衷

誠致敬0如果沒有中文大學，我們

不

會在市區空氣調節的課室裏上r院

際

課程」。大學的中期考試和學位考試

，

有時候我們雖然有點討厭，但它也

會

使我們時時刻刻保持警戒的心情和

競

爭的鬥志。我們更要慶幸，中文大

學

的學位已被香港政府所承認，它絕

不

因爲中大成立才八載、校舍仍殘缺

不

全，而受到歧視

。

跟着，我們要特別歌頌並且愛

護

我們的母校。我們要向錢穆博士及

其

他創辦新亞的學者致敬。如果沒有

他

們本着那種用手足不能捉摸但確確

實

實存在在心靈當中的新亞精神去

開

創、去發展，恐怕根本不會有新亞

的

存在。我們要多謝董事會裏每一位

董

事。如果沒有他們賢明的籌劃和財

力

的支持，新亜絕不會以目前的狀

態

出現。我們要向吳俊升博士、沈亦

珍

博士和梅貽寶博士致敬；在我們四

年

就學時光當中，他們先後担任校長

，

生了解、和促進學生參與校政等等

方

面，費盡心血。我們同時要在這裏

向

雅禮協會致謝，他們不但以財力幫

助

我們，還派遣英文敎師敎導我們，

這

對於中西文化交流貢獻極大。我們

要

向掌管學校行政的長輩致謝。他們

不

斷地改善學校設備，提高工作效率

，

使我們能夠在這美好的環境中完成

學

業。我們更要多謝每一位老師。他

們

不但傳授他們的學問，還培育我們

的

品德；他們是影響我們最深，直接

向

我們淋水施肥的園丁；我們能有今

日

學業上的成才和將來事業上的成就

，

無疑地都當歸功於他們的賜與

。

最後，我們還要向我們的父母

致

謝。如果沒有他們經濟和精神的

支

持，恐怕我們今天也.不會如此的坐

在

這兒

其實，雖然說了上面一大番話 。

，

似乎還未能表白我們心中的感謝

和

喜悅。我們只好將它留待明日的來

臨

時候，我們定將以實際的行動去答

——到我們爲社會服務或繼續深造的 謝

母校培育之恩，我們一定會用實際

行

動去表示我們是黃帝的子孫，我們

是

新亞書院的畢業生，是一個有理想

肯

奮鬥的靑年人。但願各位師長將來

仍

然繼續不斷地予以指導。多謝各位

。

一九七一年畢業生名

單

一〕各學系第二千

屆

董志宏

、

盧活爲、鄭建南

、

梁文儀、鍾國强

、

陳敏楚、尹玉萍

、

陳慶雲、嚴麗德

、

系：朱美美、黃惠芝、鄧鈞榮、蘇

炎

燊、蘇彩妍、吳美霞、潘國鍵、吳

淑

琴、張妙顏、施碧芝；③哲學系••

陳

.環珍、林穎抬、黃肇熊；④英國語

文

學系：鍾福、陳瑞所、鄭明明、譚

惠

何式音、孔德昭、鍾潔玲、黃

肖

朱瑞華、曾華堅；⑤藝術學系

：

黃炳耀、李百强、林春華

、

李媽部深江梅程鄧星何 湛

孔健慶、、、汝振、漢 尙

繼港泉老何歐初强孫泉 仁

、、、瑞錦偉、、文； 、

鄰陳胡漢華麟廖周鳳® 羅

伯坤紹、、、國洪、鉴 家

泉揚藥 S f 證樑威 S S 齊 、、、發文祖.、陽 S 、

張楊李添本恒姚慈 T 懸

寶兆寶；、、 f 潤 ； 璧

萍萊安⑨林 S g 妹⑦_碑 嫻

；-、生耀詠 f 1、楚；^ ：

⑩ 許物權堂予擾豊雄 兹

她 冠學、、：維學二 德

思系楊縛麥邦系李 基

、：啓俊健、：起 、

昌冰琨洋鈞虹 冰 系 明 李詠梅、香樹

輝

郭予展、黃淑

芬

甘偉培、陳惠

珠

®工商管理學系•

劉耀永、謝應

全

周文谏、瑪傑

敏

梁佐鐘、吳國

强

凌志剛、高輝

煌

鄰麗娥、李昌

帥

部育才、黃錦

坤

、龍澤好

宏

李華

坤

江慧

玲

葉

從

基

游余李 伍

麗妙保 瑞

英華祿 珍

伍

筱

梁華玲、馬文廣、部秀

琴

林鳳屛、\"林蘊怡、卓麗珠、馬玉

蓮

：二〕研究所第十五

屆

尹達明、何添、李潔蘭、吳長

和

J國慧、楊鐵均、董裕威、鄺慶歡_

卷四十第

}4

日六月九年十六國民

學大文中港 香

院當亞 斯

道圃農龍九港香

品賣非 .

丄 一

一 P

梅 校長

講

——一九七一年七只

一 9本校第二千屆畢業典

禮

劉之仁

錄

4505

今天是新亜書院第

一 一十屆畢業典禮，我們大

家

自然都是很歡欣鼓舞的來參加；因爲有一班同學

不

久以前還是四年級學生，而今天就要畢業離校，

我

們當然都耍向他們恭暮慶祝0

同時，今天也是本校近幾個星期來第一次的

全

體師生集會，因此我不得不提

一句新亞近來遭遇

的

不幸。這兩星期來本校喪失了兩位董事。一位是

沈

燕謀先生。沈先生在本校服務多年。大家都知道

新

亜圖書館的中文藏書非常豐富，這種功績就是沈

老

先生的成就。他退休以後，仍舊充任本校的董事

，

前幾天他物故，今天中午我們將去韦祭他。另一

位

是我們的董事長唐星海先生。唐星海先生在香港

不

需要任何介紹，甚至在海外、在國際，他也是一

位

聞人。最近幾年，他担任了新亜的董事

長

導的重任€校務的擘畫、維護、推

進

他都運用他的大力支持。唐先生是一位事業家，

平

日不大願意說話；我們學校有若干的典禮他也來

參

加，但他坐在這裏大半不講話的；所以各位不見

得

個個都很認識他。但是大家都應該知道：倘使這

幾

年沒有唐先生的號召領導，我們辦學的困難可能

更

要加多的。一星期前他物故了，這誠然是我們一個

絕

大的損失，也是我們一個絕大的不幸。今天新亜

師

生集會，我提出這兩項學校的不幸，並訪哀悼之意0

報告這兩樁事情完畢，我要說一說今天舉行

畢

業典禮的程序。我們今天的辦法和以往暑有不同

。

今天在座的雖然有許多董事、兩位前任的校長，

他

們都來觀禮，使得這個典禮更加的隆重，我們覺

得

很光榮。但是今天不驚動他們每位都來講話，

我

趁這個機會給大家介紹介紹——副董事長李祖法

先

生，現在是我們的代理董事長(編者按：自七月

十

11日起李先生已任本校董事長)；前校長吳士選

先

生；前校長沈亦珍先生；前排的各位都是董事，

我

不

一 一介紹了。在這樣熱的天氣，承各位到我們

學

校來，使得我們篷蓽生輝；我們非常的感激。今

天

的程序，我們請到一位講員，容後我再介紹。我

因

作校長，義不容辭，須說幾句話，權作我對畢業

班

的臨別贈言，亦可以認爲我代表全校敎職員對你

們

的最後訓話，希望你們注意

。

今天因爲天氣很熱，我們學校經費有限，沒

有

法子在禮堂裝冷氣，未免要讓大家受點委曲。今

天

的畢業禮雖然儘量地要它隆重，可是也要儘量使

之

簡單；因爲這是一個實際的問題，而大家忍耐的

力

量也都有限，所以我的講話也就儘量的簡短

。

畢業典體在一個書院是一年一度最隆重的

禮

節。借用香港工業化的術話來說，我們學校可以

說

是個敎育工厳，畢業生是這工廠的成品。學生畢

業

離校是學校出貨了，你們到社會去担任責任，爲

社

會服務。所以這是一個很大的禮節，也是學校對

社

會交代的一個聚會。我們學校是官立學校，香港

納

稅人所出的金錢，好大一部份提出來辦高等敎育

，

我們新亜書院也是受惠者之一。一個書院用了大

筆

的公欵，到底作了此II什麼事情？能夠出來些什麼

様

的畢業生？這是我們最後的考驗。所以在此畢業

典

禮之際，我覺得有兩方面値得我們注意：一是學

校

方面，一是畢業生方面。在學校方面，我們的業

務

是敎育。中國有句成語說：r十年樹木，百年

樹

人」。我們這個工廒是造人的。四年前各位到學

校

來都是十幾歲的大孩子，在此地共同生活了四年

之

後的今天，各位都是11十歲以上的靑年了。現在

要

踏入社會，守岗位、盡職責，這是我們覺得非常

高

興的事；因爲這表示我們學校的任務已經完成。

我

們學校對於中國傳統文化、傳統敎育哲學非常的

注

意，從錢賓四先生等創校以來，素來如此。所以

這

時候也令我想起了孔夫子所說的兩句話。其中一

句

是「有敎無類」。我的家鄕是天津，在天津有間小

學

校，門額上寫着r有敎無類」四個大字。這一句

話

很簡單；不過它的意義却甚深長。這是

一 j千五百

年

前中國孔聖人說的話，不過直到今天世界各地能

夠

實現這種理想的還是很少。我們中國在敎育上向

來

相當開放；當然也有的人限於經濟能力，不能進

學

校，這是很可惜的。可是，若是你有能力受敎育

的

一 2 — 卷四十第

話，人人都可以受敎育的。而有些很富裕的國家

在

0敎育上，反而陷於「有敎有類」的泥倬之中：黑

人

•怎麼様，白人怎麽樣；那就違背了孔夫子敎育大

同

C的思想。孔夫子這四個字r有敎無類」就是敎育

大

同的理f在敎育立塲來說，人類沒有差別，任

何

人都可以受敎育，都應該受敎育。而在這句話的

背

後，還有一句話，兩句合起來，越發令我們注意

。

那句話是：「性相近也，習相遠也」。孔夫子眞

是

有了不起的卓見，那時候旣沒有社會調查

，也沒

有

科學方法；可是他竟能一眼看穿、一言道破。r

性

相近也，習相遠也」。這句話的意義乃是說凡

是

人，生下來都差不多，都一樣。那麼我們何以有

差

別呢？那是後天的習慣習俗把我們分開了。我們

生

長在中國，吃中國飯、穿中國衣、說中國話.，但

在

另外一個國度，它另外有

一套。所謂近朱者赤、

近

墨者黑。西洋社會科學、行爲學、爲天賦與環境

的

孰輕孰重問題，硏討了若干年，而至今所得基本

結

論，並不超出孔子的八字眞言。孔夫子的眼光很

淸

楚，而並且很深切，他認爲每個人都是可造之才

，

而敎育可以對於一個人發生絕大影響。我們一家

很

幸運，一到香港就有朋友介紹了一位廣東的女工人

。

這位廣東人我覺得實在了不起；她有五十歲左右

，

她的責任心、自尊心、淸潔整齊的習慣，各方面

都

令我們非常欽佩。但是她一個字不識。有時內人

對

我說：你看這個阿四姐，她唯一的缺欠就是未受

過

敎育•，設若這個人有受敎育的機會，現在恐怕很

了

不起的。諸位此刻要在大學畢業了，可說是天之

橋

子；同時，我們走出去不多遠便可到貧民區，那

裏

許多孩子衣食不濟，沒有受敎育的機會，天天在

街

頭流浪鬼混。那麼，他們將來長大了，難免變成r

阿

飛」，甚至於犯罪受罰，爲社會所唾棄。這其間

是

甚麼道理？就是由於敎育的差別，環境的差別。

孔

夫子老早就說：「有敎無類」；r性相近也，習

相

遠也」。我們新亞書院就是根據這種看法，盡我

們

的力量來辦高等敎育。因爲香港中學畢業生升入

大

學的百分率很低•，四年前入新亞的各位都是傑出

的

學子•，而在學校可以說得天下英才而敎之，這是

我

們作老師的、辦敎育的唯一的一種愉快，一種滿足

。

經過四年的陶練，各位今天完成了學業，參加畢

業

典禮，確是一個難得的機會。不過，我又想到••

各

位今後踏進社會，每人領了一張新亞的文憑，也

就

好似印上了新亞的商標，蓋上

了 一個戳記，每一

個

人都象徵着新亞書院0或者猶如受戒的和倚，

頭

頂上有經香火燒的九點印記，表示他受過了戒命

。

中國河南省嵌山裏有座廟叫做少林寺，它雖然是

一

座佛寺，寺裏和倚們却很注重習武，直到今天拳

術

界倚有少林派。據說••在其鼎盛時期，一個和尙

想

要走出少林寺，必得要能夠打出山門。山門有

幾

道，由

j 1師兄、大師兄，和老師傅分別把守。你

能

夠

一

一

打通，你就可以離開；否則，還得留在寺

裏

再練。現在，各位都打出山門了，功德圓滿，我們

都

很欽佩。你是否跟老師實際較量過，我不得而知

；

但是，盼望你們都眞正練得

了 一身本領，得了一

份

實學

另一方面，學校送你們走，我們也有一種悽

0

涼

之感。在北平西山的山頭上有一座小廟，叫做望

兒

樓。據說：相當年楊家將去打金兵(楊門父子盡

忠

報國，所有男人都犧牲了，如今民間尙流傳有所

謂

楊家十三寡婦之說)，楊母在西山山頭蓋一座望

兒

樓，不時登樓瞭望，盼望她的兒子們囘來。最近

多

年，在美國的飛機塲、火車站，隨時可以看到美國

人

送子弟去從軍的景象。在美國送子弟從軍，不像

台

灣送子弟去服兵役那麼簡單。現在他們受幾個星

期

訓練就送到越南，十幾年前是送到韓國去打仗。

此

去是否還可以生還就不得而知，所以他們給兒子

送

行，難免都有一種感觸。新亞書院是你們的母校

；

本期要

目

®梅校長講

詞

©本校各院系所主管人員名

錄

©送雅禮協會黎代表天睦返

國 吳俊

升

®本校一九七一學年度新聘敎

師

㊄新亞書院校曆——一九七一

至

七二年

度

®知識份子在社會上的角

色 金耀

基

©香港中文大學一九七一年學位

，

考試放

榜

® r中學生代表招待會」感

想 葉漢

秋

錄名員人管主所系院各校 本

本校一九七一至七二年度硏

究

所、各學院、各學系主管人員業

經

聘定；兹探誌於後

：

硏究所所長唐君毅先

生

文學院院長潘重規先

生

理學院院長劉發這先

生

商學及社會科學院院長冷痛先

生

中國文學系主任程兆熊先

生

歷史學系主任孫國楝先

生

哲學系主任牟宗三先in

英語文學系主任顏益羣先

生

藝術學系主任曾堉先

生

數學系主任朱明綸先

生

物理學系主任戚建邦先

生

化學系主任麥松威先

生

生物學系主任劉發®先

生

經濟學系主任伍鎭雄先

生

工商管理學系主任李潤中先

生

新聞學系主任魏大公先

生

社會學系主任冷雋先

生

期二第卷四十第

[507

今天，我代表學校給你們送行

。

以上所說都是學校方面，現在客談畢業典禮

在

學生方面的觀感。剛才我說你們是功德圓滿。古

人

說十年寒窗；至少你們是四年寒窗，都下過一番

苦

工夫。昨天晚上，我看新亞生活雙周刊上各位的

相

片，我數一數人數，並數一數戴眼鏡的，結果是

洽

好一半一半•’一半戴眼鏡的，一半不戴。這，表

示

你們四年寒窗總是下了些工夫。曾記得我自己在

開

始寫博士論文時才戴眼鏡。我們一般讀書人，過

閱

讀、寫作的生活，在在都是費眼睛的。戴眼鏡，

也

可以說是一種象徵。今天，我們得到你們這一班

天

下英才，敎育了你們四年；盼望你們都能夠人人

獨

當一面，人人都能夠負責任，在社會上守起你們

的

3岡位、盡你們的責任。大家果能如是，就再好也

沒

有了。不過，我覺得應當提醒你：今天舉行的是

畢

業禮，實際畢業是個開始，是另一種生活狀態的

開

始，也是你實際人生的開始；學校的訓練只不過

是

一種準備而已。英文字在這裏就很淸楚，畢業禮

在

美國叫做：Commencement，意思

是 t

o begai

n

開始。無論是在做人上、在作學問上，現在你們

只

是開端而已，得其門而入而已，得了念書的方法

而

已；今後如何地運用、如何地享受，前途還得看

大

家的努力。我個人經過這樣的場合多了，由小學

、

送雅禮；協會黎代表天噻返

國 一

海外故人來，故人今又去。賓主樂融融

，

去去一何遽？自君來芳洲，爆矯負時譽。紘

歌

共夕晨，得道忻多助。多士來更番，樂育聲

名

著。農圃滿春風，詩書有餘飲。淡淡君子交

，

緩急資依據。相知貴知心，久要在平恕。舉

校

惜君行，•歌唱處處。再來衆所期，命駕毋

游

豫

。 吳俊升

一

中學、大學直到硏究院；但印象最深刻的一次是

參

加芝加哥大學的頒授博士學位典禮。那時正値哥

大

校長靑黃不接，老校長離任了，新校長尙未請來

，

由一位副校長代理校長職務，他對我們畢業生訓話

，

其中有幾句到今天我還記得很淸楚。他說•

• r

諸

位

在學校攻讀了三四年，現在要離開我們了；盼望

你

們在離開學校的時候有兩個値得時常囘想的經驗

：

第

一 ，在你學校生活中曾遇見過一位敎授是個眞

正

的學者，他對於學術孜孜不息，勤懇、忠實，

以

最謹嚴的方法硏究學術，在學術方面是你的榜様

；

第

一 一，盼望你在敎授當中更認識一位先生，他的

爲

人、他的品德令你永遠嚮往，有高山仰止之感，

希

望效法他，能夠作人作到像他那個樣子。」我聽

了

然有一位敎授其學問令我景仰、羨慕，覺得了不起

他這番話，坐在那兒想：我在芝加哥大學三年，果 。

我的系主任，這位哲學系的老先生，可說眞是美

國

的一位聖人，他的爲人、他的品德令我始終籍往

，

但直到現在仍是望塵莫及。經過這一句訓話的指點

，

這兩位老師給予我的印象就始終榮迴在腦海裏。

我

也盼望各位畢業同學，在你們四年新亞生活當中，

至

少有一位先生他的學問令你欽佩，至少有一位先

生

其品德爲人令你籍往。設若你果然有這樣的印象，

那

麼你就會對你的母校——新亞書院——念念不忘

。

祝各位今後鵬程萬里，並盼望不要忘記你的母校

。

今天我代表學校對畢業生的訓話就此結束

。

我們很幸運，今天我們請到香港敎育界一位

領

袖，就是浸會書院新近推選出來的校長謝志偉博

士

給我們作一次畢業禮講演。謝校長早年在香港受

敎

育，後來又到美國受教育。他實際是一位科學家

，

他的專長是物理學，曾在這方面獲得博士學位。

囘

香港以後就在浸會書院服務。最近浸會書院也發

生

不幸，他們校長林子豐先生故去，大家推選謝志

偉

先生體任校長。我第一次到浸會書院和謝校長會

面

是參加林子豐先生的追：^，恰巧今天承謝校長

到

我們學校來，又正値本校追悼董事長唐星海先生

。

這可以說是一種不幸的巧合。謝校長年富力强，

在

我個人以及新亞看來，都非常的羨慕。他的前途

遠

大，對發展浸會書院我們可以拭目以待。在這樣

的

大熱天氣，承他不棄到本校來爲大家作演講，令

我

們非常的感激。現在請謝校長給我們演講

。

師教聘新度年.學一七九一校 本 英文系•

工 生

管 物

系 系

社會系.

工管系.

、專任教

師

費傑

士 (Jame

s

V

. Feinerman)

先

生(助敎)

張嘉茱(Kia-cho

u Tchang)女

士

(助敎)

劉煥儀女士(助敎)

Geral

d Berkle

y 先生(助敎)

wricBruceDolsen先生(實驗敎員)

曾 先生(講師)

劉國松先生(訪問講師)

羅家齊女士(實驗敎員)

陳子樂先生(講師)

陳廣愉先生(講師)

洪寶樹先生(講師)

孫世篤先生(講師)

陳纘揚先生(實驗敎員)

李保祿先生(實驗敎員)

劉創楚先生(實驗敎員)

劉述先先生(講師)

、兼任敉

師

包張張 張

突國郭 澤

明興桂 霧

先先蓮 先

生生女 生

士

知識份子在社會上的角色

——一九七一年四月十六3本校第一 二九次會講詞

金耀基博士

4509

校長、各位先生、各位同學：

今天我有這個機會來跟各位討敎，感到難得，

也感到榮幸。由於月會是一個全校師生共同參與的

集會，因此，我首先感到應該談談一般性的問題；

由於在座的各位，在某個意義上都是知識份子，因

此我覺得以r知識份子在社會上的角色」這個題目

作爲話題是不算太不適合的。但是，我之選擇這個

題目，還有更深一層的意扇，因爲新亜書院之由誕

生、成長而至於今日，都是一羣知識份子心血精神

的高度表現，錢賓四、唐君毅、張不介三位創始

人，固然都是學有專精的學者，但更是關心歷史、

社會、文化的一流的知識份子。我參與新亜才是去

年的事，因此我無法像許多在ffi的先生一様親切

體認當年桂林街在風雨憂患中奮鬥的新亞精神。不

過，我相信’在風雨憂患中奮鬥的精神的背後必更

有一股强大的力量在推動鼓盪；我相信那股强大的

力量便是對中國歷史、社會、文化的熱切憂念與關

懷。這種對歷史、社會、文化的憂念與關懷可以說

是中國知識份子傳統中極高貴的精神。因此，我敢

推斷，新亞精神應該就是或者至少包括了這種特殊

的知識份子的精神。我相信新亞如果能繼續保有這

種知識份子的精神，那麼，當身處在風雨危樓的桂

林街，固然可以「貧賤不能移」；將來當身處在山

光海色的馬料水，也一様可以r富貴不能淫」。桂林

街的風雨危樓只是提供了錢、唐、張等諸先生表現

其知識份子精神的客觀形式，這毋寧是一偶然的因

素.，而一不變的獨立因素則是那關懷歷史、社會、

文化的知識份子的精神。

爲了我對這一份特有的知識份子的精神的嚮

慕，我所以選擇了這個題目。

〔一 •〕知識份子的界說與分類

社會科學中最困難的事就是對事物的界說，有

時候我們最好避免界說而直接了當地談事物的本

身。但今天我們似乎沒有這個運氣，我們必須把甚

麼是r知識份子」加以界定，否則我們今天的討論

將完全失去意義。

知識份子這個詞片，我懷疑是舶來品，大槪

是Intellectual 一字的翻譯。照一般的解釋，所謂

「知識份子」卽是傳統中國社會所稱的r士、士人、

士大夫」，或更直接了當的r讀書人」。西方對

Intellectual的界說與此也很接近，卽「創發、傳

播與適用文化的人」，或更直接了當的「運用文字

之人」。這種界說應該是不錯的，但這些界說似乎

太籠統，有時會產生相當的混滑。「讀書人」、r運

用文字之人」，此在傳統社會，那時文字不普遍，

能讀書知字之人，屬於極少數，便很容易構成一獨

立的結構。但現在文字、敎育普遍化了，大多數國

家都實行强迫的義務敎育，那麼，幾乎人人都是讀

書人，滿街都是知識份子了。很明顯的，我們决不

會以小學生，或幼稚園學生爲知識份子的。再舉例

說：在敎育發達的社會，大學生就不必當然是知識

份子•，但在大多數所謂開發中社會中，則學生，特

別是大學生，不但是知識份子，且常是知識份子的

主幹。由此，我們可以了解，如依上面知識份子的

界說，則可以因時代、社會之不同而異其內含。

我們這裏對知識份子的界說是：一個從事於創

發、g解、傳播及適用具有一般重要性的觀念的

人。這個界說並不好，但却有11重音趣：一是擺脫

意理性的暗示，亦卽作爲一知識份子並不必然地好

或必然地壞•，一 一是重一個人所做的，而不重一個人

是甚麼，也郎知識份子並不是普通所了解的一種職

業。照這個界說，不是所有的讀書人或用字的人必

然地爲知識份子，因爲這個界說强調r從事於」及

r 一般重要性觀念」二點。一個科學家或學者不必

是知識份子，除非他討論到一般重要性的問題(如

戰爭、貧窮等)；一個小說家或電影導演不必是知

識份子，除非他寫作、製導的東西不純爲感官娛樂

而明示或暗示地觸及到較廣深的社會文化問題。知

識份子與弄「觀念」這套東西是幾乎不可分的，至於

觀念是屬於理想主義或唯物主義，像Turgenev所

描寫之r父與子」，皆不關緊要。這些弄觀念的人，

皆被Napoleon帶有識蔑地稱爲ideologues。

知識份子可以有種種的類別，從時間來說，有

的終身「從事於」知識份子的工作；有的則偶然地

或不規則的r從事於」知識份子的工作。前者如孔

子、康德、梁任公、李普曼，可以稱之爲r專職性

的知識份子」；後者如艾因斯坦、來布尼兹、蔣廷

黻，可以稱之爲r兼職性的知識份子」0從觀念的性

格來說，有的重規範知識觀念；有的重科技知識觀

念。前者可稱之爲r聖神性的知識份子」(Sacral

Intellectual)，他們指導人衆的行爲，講事之「應

然」；後者可稱之爲r世俗性的知識份子」(Secular

Intellectual)，他們了解自然與物之性質，講事

之「實然」。古代的知識份子主屬前者•，現代的

知識份子主屬後者。

知識份子的分類還有很多，我們所感興趣的是

另一有特殊意義，但却又是最普遍地被認定爲知識

份子基本界說的一種：卽知識份子是一個「關心他

個人身處的社會及時代的批判者與代言人」。這也

許是古今中外最典型的知識份子的形象。由於這個 期:

— 6 — 卷四十第

4510

形象，知識份子成爲

了 一極爲特殊的型態的人物

。

也因此，他們被浪漫地認同爲社會時代的眼睛與

良

心。正因爲他們是社會時代的批判者與代言

人

，

故

他幾乎必然地是與當權者相牴牾的。也因此他必

然

地是孤獨的，疏離地。設不如此，幾乎是不足以

被

稱爲一個知識份子的。我們以爲這種浪漫化的知

識

份子是知識份子理想的形象，在整個歷史上只有

極

少數的知識份子才能符合這個形象。我們可以稱

他

們是

r純知識份子」(與專職性知識份子不必同)

。

沒有了他們，知識份子這個詞片將暗淡無光

。

〔二〕知識份子的性恪與社會結

構

知識份子作爲一特別型態的社羣出現，依當

代

社會學矩子T

. I^arsons，從歷史的發展看，是

由

於

一 一棒事：一是文字的出現，一是「哲學的突破

」

(Philosophi

c Breakthrough)。所謂哲學的突

破

卽是對自然環境、宇宙世界有

了 一新的層次的槪

念

化的掌握，亦卽人之自我與世界產生一關係性之

意

義，在這一過程中，出現了文化事務的專家——

亦

卽某一意義下的知識份子。這種文化事務的專家

，

却不是指他們學術的專業性，而是説他們的專業

是

文化事務；因此，他們實際上是關注全幅的社會

文

化的人士。在社會發展的早期，文字是極少數人

能

夠掌握的符號，因此具有

r神聖的」性格。在一

個

文字被社會大衆崇拜的社會裏，知識份子才能成

爲

一個階層，一個身份集團；或一個非嚴格馬克斯

意

義下的

r階級」。談到階級問題，自然不能與「

權

力」分開。以權力爲出發點的階級觀，我們可以

把

社會人羣分爲

r統治階級」與「被統治階級」。

而

知識份子在傳統社會通常因掌握有一套規範知

識

(宗敎性的或倫理性的)，因此常居於統治階級的

地

位；或者較確切地說，他們是居於統治者與被統

治

者之間的，亦卽一方面他們是治者，一方面却又

是

被治者。在許多傳統社會，包括中國，知識份子

都

不能不仰仗貴族，特別是政府給予生活的資助，

此

往往削弱了他們知識份子的性格。在西方，知識

份

子因自由城市與工商業的興起，使他們得有維持

獨

立身份的可能；而西方現代大學之出現更是一椿

文

化史上的大事。西方現代大學之父母可說是敎會

與

貴族，但它以後却能夠獨立發展成爲載承文化傳

統

的自主性的結構，因而改變了知識份子的命運與

性

格。不過，西方現代大學的出現與發展雖然一方

面

保有了知識份子的生活與精神上的獨立，而得與

政

治保持一距離；但另一方面，却因大學之專業化

、

科技化而使知識份子轉衍爲專家、學者。羅素曾

有

科學不利知識份子的說法，並非無理由。換個角

度

看，我們也可以說西方因現代大學之出現而產生

了

一新的知識份子結構。當然，直接促成知識份子

性

格與結構發生巨大變化的是工業革命與敎育的

普

及。敎育的普及，逐漸淚滅了讀書人與非讀書人

的

界線，在每一個階層中的人都有讀書人；因此，

我

們可以同意IKar

l Mannheim的看法，卽知識份

子

不必屬於那一個特殊的社會階層，任何一個階層

中

如有注意、關心精神問題者，皆可稱之爲知識份子

。

工業化的影饗下，社會的分工日趨細密，在

學

術上亦是趨向專門化，因而傳統的圓而通的知識

份

子逐漸被納入到學術的小格格裏去，而成爲「分

化

了的知識份子」(Differentiate

d Intellectual)，

亦

卽成爲了精於一事一物的專家，他們不再談全幅

的

社會人生之問題，而只談社會人生的「部份」問題

，

故工業化可以説促使傳統談天下事的知識份子走

向

沒落。不止乎此，因工業化而出現的組織，更吸

納

了知識份子，使知識份子成爲大學、硏究機構、

公

司、社圑裏的成負，而成爲到.Whyt

e Jr所謂

的

「組織人」

0 因此，Afre

d 到eber

, ICar

l Mannhei

m

以知識份子具有自由飄動(fre

e floating)的性格

已

經逐漸喪失了

。

知識份子之專技化與組織化的現象，因着工

業

化在非西方社會之發展，也漸次地在亜非各社會

出

現。這一現象不在說知識份子將消失或失去其重

要

性，而只是說知識份子的性格已發生基本的變化

。

知識份子依我們的界說，永遠是社會中的少數

，

也一直在不同的社會結構中佔據重要的位置。在

傳

統的社會中，他們不止是文化上而且是政治上的

優

異份子。在過渡的社會中，由於知識份子的產量

超

過了社會結構所能吸納的能力，由於供求失調，

知

識份子缺少「市場」，乃產生知識份子失業、半

失

業的現象，這就是知識份子構成過渡社會爆炸性

的

性格的原因之

一 ，我們不妨稱之爲

r知識份子的

屬

炸」，一如

r人口爆炸」然。但是，在另一方面

，

掌握過渡社會命運與權力的却又是一羣得勢的知

識

份子，他們成爲眞正的統治階級。至於在蘇聯及

中

共等共產國家，M

. Djilas

,

>. Inkeles

,

R

. Nort

h 等

硏究

e明知識份子都構成統治階層的主幹•，他們

分

佈在黨、政、軍及國家有關的組織裏

。

在西方的現代社會中，知識份子的性格已發

生

巨大變化，除了極少數的人以外，幾乎皆是寄居

於

組織中拿薪水的人。歐洲的知識份子已成爲逐漸

科

學制度化社會中的統治階級的一個部份。在美國

，

知識份子在一相當强力的r反理智主義」傳統下

，

向來有一自卑意識，實際上，知識份子從來就沒

有

被鄙視過0而目前的大學如I^arsons所指出更成

爲

塑型社會價値與方向的中心結構，J.

K Galbrait

h

更以爲敎育界與科學界的知識份子已形成一美國

前

未曾有的戰唇性的階層。但這個戰蓉性的階層却

是

充滿異質性的

。

〔三〕知識份子的功能與<£

色

知識份子的功能主要是文化性的，他們所從

事

的是有關價値、觀念、符號等的文化性的活動。

任

何人，他除了生物性的需求之外，還更有心理性

的

卷四十第

4511

需求。人不止是一生物性的存在，他還有一種生

命

意義之追求，一種最終的價値之追求，一種跟宇

宙

世界接觸的追求。一言之，他有一種了解

r爲甚麼

」

的需求。知識份子的最主要功能便是解答思索這

些

問題。他們的角色是把人衆帶進較廣大的宇宙

秩

序中，此社會學者E

. Shils有極好之討論。這就

是

知識份子之起源幾乎都是敎士、先知、哲學家之

原

因。知識份子爲社會創發，借用人類學者Re&eld

的名詞，「大傳統」，爲社會鋪設一文化性的意

義

系統

。

在這裏，我們不妨再一提上面提到的一點，

卽

純知識份子是社會時代的眼睛與代言人。我們

知

道，人衆對於外在世界的情景需要了解，但甚

麼

是外在世界的情景，卽近乎

1

. Thomas所謂

：

Definitio

n

o

f Situatio

n (情景的界說)，却不

是

容易掌握的。這在一安定的社會時代中，固然比

較

容易，但在一危機、轉變的社會、時代中，則r

情

景的界說」將極困難。這時候人衆不安、焦慮、

對

生命的意義與秩序發生懷疑與混亂。因此，知識

份

子將提供他們的所r見」；他們的r解釋」。這

種

r見」或

r解釋」，當然是他們的價値觀念的反映

，

這可以說是意理，也可說是文化的符號系統：民

族

主義、社會主義、共產主義皆是。而這種意理却

可

以安頓人心，使人衆產生生命的意義與精神的秩序

。

此所以目前亞、非社會的舞台上，知識份子扮演

了

主要的角色

。

知識份子的功能旣然在解釋外在世界的情景

，

很自然地，他總是傾向着懷疑與批判的眼光的，

他

的想法與看法與社會現狀總是有距離的。而沒有

一

個現實社會是圓滿的，也因此知識份子總是無法

對

現實社會不保留地加以擁護的。當然知識份子之

所

見是多少與他本身的知識傳統有關的。一個重科

學

的知識傳統，將使他懷疑一切，而着重在

r新的

世

界的形象」的建構。反之，一個重歷史人文主義的

傳

統，將往往使他把現狀與過去的理想世界作比較

，

而着重在「古典世界的形象」的重構。不論如何，

知

識份子總多少帶着批判社會或反社會的性格的。

所

以像語言學者N

. Chomsky所說：「知識份子的

責

任是說出眞理，暴露謊言」；詩人L

. Ferlinghetti

所

說：「知識份子最大的貢獻是保持異議」。這種重

視

批判社會的看法很接近源於蘇俄的Intelligentsia

之傳統。Intelligentsi

a 一字幾乎被不嚴格地看作

是

「疏離的知識份子」的同義詞。(不過Intelligentsi

a

一字的用法極亂，要澄淸這個字的意義幾乎需要

一

次專題演講！)

由於純知識份子是批判他身處的社會的，因此

，

他與政治權威結構總是具有先天性的緊張關係的

。

知識份子與政治權威的關係是很微妙的。知識份

子

一方面要與政治權威保持距離，以保有他特殊的

批

判者的身份

！ 一方面却又想與政治權威接近，以

實

行他的所見或主張。而政治權威在基本上是不會

喜

歡知識份子的，因爲他的權威之被批判將會被打

折

扣，另一方面他又不能不靠知識份子的。史太林嘗

謂

「沒有一個統治集團可以沒有知識份子而統治成

功

的」。這理由是很簡單的。因爲政治上的任何統

治

者，雖然有權力，但赤裸的權力總是較少有效並

且

難以經久的。權力(power)必須被人心甘情願地

接

受才能有效，權力猶如鈔票，鈔票必須使人信得過

才

有購買力。權力亦必須使人信得過才有制約力。而

權

力要使人信得過則必須轉化爲權威(Authority)

，

這就是合法化(Legitimation)過程。如何使赤裸

的

權力轉化爲被人認爲合法的權威則是知識份子的

特

有功能。古往今來的皇帝、君主、獨裁者，沒有

一

•個是喜歡裸體的，他需要體面的衣裳的裝飾，才能

顯

出威儀、與衆不同與神聖不可侵犯，而知識份子

則

是替統治者穿衣裳的人。知識份子旣然是替統治

者

穿衣裳的人，當然他也可以把統治者的衣裳剥掉

，

而使他成爲一赤身裸體的「獨夫」。就這點說，中

國

人所說

r讀書人是得罪不起的」一句話有很大的

道

理。至於「秀才造反，三年不成」的話，則是對，也

是

錯。說它對，是因爲傳統中國過去的確沒有讀書

人

造反成功；說它錯，是因爲過去所有重要的造反

幾

乎沒有一次沒有讀書人參與其間的。嚴格地講，

所

謂民意、輿論在古代社會固然不外是知識份子的

意

見，卽使在號稱最民主的美國如Almond

, Rosenau

等硏究指出也實在是知識份子的主張。知識份子

雖

無力移山，但却可以風動羣衆，人謂「世無盧騷

，

卽無法國大革命」，此實非絕對誇大無稽之說。

0

:

Brinton在他對世界四大革命的比較硏究中發現

知

識份子之向背實爲决定革命之重要因素。亜、非

各

國之獨立運動由發難、推動到成功，幾全由知識

份

子爲要角。古云「馬上得天下，不能馬上治天下」

，

實則治天下不能不靠知識份子，卽得天下亦何嘗

可

以完全不靠知識份子

？

知識份子對於政治權威的態度，常決之於社

會

與政治體之結構關係。如果知識份子在社會有立

足

之資，他就有較大之批判的自由；如果在政治N外

，

倚有抗衡政治N憑藉，則他的批判的自由將更大

。

R

. 强調西方在中古，敎會與王權對立，

中

古以後政府權力之外始終有多元的非政府的權力

中

心，這是民主可能之根由，也是知識份子享有批

判

的大自由的根由0在；國則有道統政統井峙之說

，

此在先秦，則知識份子對於政治權威尙有「合則留

，

不合則去」的自由，但秦漢大一統之後，皇權無可

逃

避於天地之間。國家强過社會(此爲Wittfogel

之

卓識)，而知識份子幾乎全爲官吏，所謂「滿朝

朱

紫貴，盡是讀書人」，旣然知識份子都

r受祿於

吾

君」，在情勢上、人情上皆難獨立站起來爲道統

說

話，這是中國傳統社會有那麼多讀書人，但却絕

少

[12

眞正純知識份子的原因。在此，我覺得應該對中

國

道統本身說幾句話。中國的儒家的道統本身是一

强

力的規範系統，它對知識份子構成了最高的理想

形

象，也構成了知識份子批判的自由的極限。

一

一千

年

來，中國出過.一些偉大的知識份子，但這些偉大

知

識份子之表現多在於以道統批判政統，或可說在

於

對道統之障護與凸顯。但是，對道統本身之批判

則

鳳毛麟角Dahrendorf曾對知識份•子作過一有趣

的

界說，他說知識份子是大傻瓜，他懷疑任何似無

可

懷疑之事，否定任何權威之絕對性，他問驚人的

問

題，「他的角色是不扮演任何角色」。在這個界

說

下，知識份子將無疑地是一「異端份子」；中國知

識

份子反政統者，常被諮爲大儒，但反道統的則皆指

爲

r異端」，在道統中，中國有異端，但沒有出現建構

化

的異端傳統，這應該是中國知識份子傳統中的缺陷

。

當然，作爲一個知識份子，如果僅爲反對而反對

，

那是無價値的。其實，純知識份子雖必然地爲一

社

會的批判者，但他不必一定要表現在反對現有

r

體

制」(近於美國流行之Establishmen

t 一字)上，

在

經過良心之反省之後，他也可以表現在對現有體

制

的維護上。有時爲一個現有體制的維護也許需要

比

批判一個體制更多的良心與智慧。一個知識份子

對

現有體制的態度，決之於他個人的

r情景的界說」•

，

我說過，這是不可避免地要涉及到價値的問題的

。

關於這一點，最近西方學術上有所謂r價値中性

」

(Value-fre

e )的說法。這是說，作爲一個學者

或

科學者，他的基本責任是求事實之眞，因此必須

把

事實與價値分開來，只有在事實不全備時，才可

以

容忍有r意見」。基於這個了解，西方大學裏的敎

授

先生們幾乎已儘量避免發表任何非他本行的問題

的

意見，他們已不願、也不敢面對r大問題」’面對

社

會人生的大問題只有張口結舌，成爲

了

T

. Veble

n

所謂的「訓練構成的無能」(traine

d incapacity)

的

現象。其結果，只有搞哲學或文學的還能保有對

全

幅人生社會問題發言的傳統；而一切披上科學衣

冠

的人則常不問世事，如不食人間煙火矣。我們以

爲

把價値與事實有意識地分開來是學問工夫上的一

大

科學與倫理——的事。但我們必須知道，在人類

社

會問題中，價値是不可避免的，我們更不可、也

不

必避免談價値問題。重要的是，我們應該記住r

什

麼是可能的」與r什麽是可欲的」的區別；只有

在

了解r什麼是可能的」限制後，我們才有更多自

由

說「什麼是可欲的」。作爲知識結構的一員，棘

親

業業專注於一事一物的硏究，尋求事物之眞相，

固

是學者的天職。從長遠的角度看，也可能對人類

有

極大的貢獻；可是，掌握知識之人假如對周遭發

生

的大問題不問不理，似乎是一太奢侈的特權。在

一

個動盪轉變的社會中，知識結構中的人似乎不應

該

對大問題默無一語，似乎不能不作

一 r兼職的知

識

份子」。事實上，分化的「科學的知識份子」也

不

乏跳出r科學家」的角色而扮演關心世事的「知

識

份子」角色的。愛因斯坦之論政治是最佳之

例

近 wcologis

t

像

B

. Commone

r

卽基

於

任，而走出科學的象牙塔大事鼓吹、宣

揚

救自然環境之運動。但是，對社會的關心與熱誠

也

不能免去對問題分析衡値的義務。今日美國有不

少

大學裏的敎授與學生，似乎接受前芝加哥大學校

長

R

. ffiutchins爲大學所下之界說：「大學之所以

爲

大學，只有一個理由，卽他們必須是批判的中心」

，

於是他們走出學術的象牙塔，奔向社會的十字街頭

。

但目前這些新覺悟的知識份子，却往往有關心世

事

的狂熱，但却少反省世事的理智。知識份子如必

須

是社會時代的眼睛與良心，那麼，他應該不止用

熱

烘烘的Heas，亦應該運用那冷澄澄的Bead

。

只用心，不用腦，恐怕免不了瞎了眼睛說瘋話；

反

之，只用腦，不用心，恐怕也免不了昧了良心說

假

話。一個理想的知識份子應該是站在知識巨人的

肩

上，唯如此他才能洞察事物，成爲社會的眼睛；

活

在社會大衆的心裏，唯如此他才能體認民意成爲

時

代的良心

。

y〔四〕中國知

識份子的遇去、現

在

與未

來

中國的傳統社會是知識份子的天下’是一個

錢

,賓四先生所說的

r 士人社會」。我們旣不必對中國

士

人社會加以醜化，也不必加以美化。中國知識份

子

有其優美的一面，也有醜陋的一面X此唐君毅、

徐

復觀二先生皆有重要的餘解與發揮)。一種關心

社

會天下的軟心腸的傳統卽是中國了不得的傳統(

反

之，甘地一次曾指出他對印度最担心的一件事

是

「知識階級的硬心腸」)。顧憲成下面這副對聯

是

很好的說明

：

r風聲，雨聲，讀書聲，驚聲入耳

；

家事，國事，天下事，事事關心。

」

讀書與對世事的圓心被連在一起，此多少表

示

中國文化爲成就道德的性格，文文山r讀聖賢書

，

所爲何事？」正是一種使命感、責任感。此所以

中

國

一 一千年雖爲專制之局，但賴有少數r先憂后樂」

的

偉大知識份子，撑住天綱地維，使道統綿延不斬

，

故亙亙長夜，仍有一線之明。但一般地說，中國傳

統

知識份子在大一統的皇權下，成爲了政治權威的

一

部份，陷入了進也不是，退亦不是的死谷。現在，

中

國傳統知識份子這個結構已經隨帝國結構而崩解

。

費孝通先生指出傳統的掌握規範知識(道德倫理)

的知識份子，經過了工業主義的洗禮，已經爲一

羣

具有技術知識的知識份子所取代

a Y.pwang

以

爲傳統的知識份子是mora

l elit

e ,而新型的知

識

份子是amora

l elit

e ,這批新型的知識份子在中

國

一 九

一 一年革命及以後崎崛的現代化過程中，都

曾

第卷四十 j

二第卷四十第

4513

扮演了戰署性的角色0就他們的影響來說，有正

面

的，也有負面的

0电於這批新型知識份子脫離了

道

統，而追求不同的西方的意理，如民主、社會主義

、

共產主義，乃形成中國知識份子集團的分裂，

而

各是其是，各非其非。而在今日中共大陸及台灣

，

這批新型的知識份子仍佔據重要的地位。但，中

國

仍然是一個政治特別肥腫的社會，知識份子百年

來

一直沒有能擺脫吃公家飯的路子。E

. Hoffer以

爲

共產政權的出現是知識份子永恆夢想的實現，事

實

上知識份子在中共大陸確也佔據統治者地位(在

一

千萬共產黨員中，

一 1百萬爲知識份子)。但我同

様

發現，對一個眞正的純知識份子——一個不扮演

任

何角色的角色——來說，共產極權制度却是一耿

耿

長夜的夢魔。在極權共產國家，權力只有一個，

眞

理只此一家，知識份子何能扮演社會時代的批判

者

與代言人？最近獲得諾貝爾文學獎的蘇聯作家

A.

Solzhenitsyn之被壓迫只是一記憶最新的例子

。

Solzhenitsyn 曾說過

：

r1個國家之有一位偉大的作家，不啻像有

另

1個政府。這就是爲什麽從來沒有一個政

權

喜歡過偉大的作家，丽只喜歡小的作家？

」

我想：Solzhentsyn所謂之「偉大的作家」，

實

在就是我們所說的偉大的純知識份子。假如眞

如

Hoffer所說，一個知識份子寧可r爲自由而

工

作、奮鬥、傳道，而比他有了自由還願意」的話

，

那麼，中國知識份子從前、現在都不缺少這樣的

機

會。但這畢竟是悲劇性的機會。我對中國知識份

子

的未來並不完全是悲觀的，我在別處曾對知識份

子

之未來作過一較正面性的發展之可能性的討論，

因

我認爲中國知識份子不純是歷史的資料，而是歷

史

的主人翁之

一 ，只要他沒有放棄改造，導引歷

史

的勇氣，歷史的發展總是多少朝着他的願望而發

展

的。【註解太長，故不列

】

香港中文大學一九七一年學位考試放榜

——本校考生擭得學士學位者

I I®四八

名

〔乙〕獲理學

士

一九七一年香港中文大學學位考試各科

成

績業已評定，並分別於七月十七日、二十一

日

及

一 一十四日放榜。結果：三間成員學院——

崇

基、新亞、聯合——獲准授予學士學位者共

四

百六十三人；.其中文學

士 一百四十六名，理

學

士 一百一平

一 1名，商學士六十八名，社會科

學

士一百二十七名

。

本校參加考試者一百五十人，獲得學位

者

1百四十八名，佔百分之九十八點七

。

在本校一百四十八名學士中，計有文學

士

五十七名，理學士三十一名，商學士

一 1十四名,

社會科學士三十六名0兹分別將本校獲得學

位

之同學姓名探誌於後

：

〔甲〕獲文學士學位者

：

文、梁文儀、李超羣、盧活爲、伍潔明、彭

啓

猷、蘇遠香、董志宏、尹玉萍、楊家敎、嚴

麗

糖、吳焯凡(以上主修中國文學)

。

陳瑞折、朱瑞華、鍾福、鍾潔玲、何

式

音、孔德昭、譚惠嫻、曾華堅、黃肖卿、鄭

明

明(以上主修英語文學)

。

濯尙仁、何漢泉、林春華、羅家齊、李

百

强、沈德基、蘇淑嫻、黃炳耀、嚴岳林(以

上

李寳安、楊兆萊(以上主修植物學<

_吳淑琴、潘國鍵、施碧

芝

’戴錦章、部钩榮、黃惠

芝

蘇彩妍、蘇

炎

吳美霞(以

上

陳坤揚、張寶萍、張淑

芬

思、鄺伯果、李孔繼、都慶

泉

主修動物學)

。

歐偉麟、何錦華、林發

添

漢、麥健梅、麥文本、緩詠

堂

恒、楊啓深(以上主修化學)

歐陽慈、李起星、譚一

雄

主修數學)

。

程汝初、周洪威、廖國

樑

邦(以上主修物理學)

。

〔丙〕獲商學士學位者

：

.周文煉、媽傑敏、鄺麗

娥

永、李保祿、凌志剛、馬鴻

鈞

冰、潘國治、潘惠娟、謝應

全

英(以上主修會計與財務學)

.區海垣、陳纘揚、高輝

煌

m、吳國强、湯化ff、黃錦

坤

主修工商管理學)

。

〔丁〕獲社會科學學士學位

者

怡 冰 玲 芬

葉從基、甘偉培、郭予展

、

李詠梅(以上主修經濟學)

陳仕鈴、陳廷偉、張漢祥

、

李餘堯、李華坤、李炎琨

、

黃繼昌(以上主修新聞學)0

潟健港、許

冠

胡紹桑(以

上

林耀權、老

瑞

3^「俊江、胡

祖

孫文鳳(以

上

都振强、楊

維

黎柱藥、劉

耀

伍瑞珍、伍

筱

王富寶、游

麗

李昌帥、梁

佐

余妙華(以

上

林鳳

屛

馬玉

蓮

吳

榮

陳環珍_ 黃熊肇(以上主修

哲 主修社會學)

Ill

r i

額橫的寫所學同位一級年四系文 中

卷四十第 之前已經與協助此一工作之本校行

政

單位及同學進行職絡，結果很令人

滿

意。接着是發信予本港一百間中、

英

文中學；同時，正式邀請協助推動r

招待會」之各工作人員。十一月二

十

八日召開籌備會議，商討結果，一

致

决議籌備會設：佈置組、秘書組、

總

務組、攝影組及招待組；並卽席選

出

各組組長及負責聯絡各組之組員。

在

是次會議中，亦曾詳細列明工作細

則

及聯絡方法。新聞稿件亦分別發予

本

4514

一

、

引

言

本校第七屆學生會外交部舉辦

之

r中學生代表招待會」有三大特色，

値

得一記。第一、以往之招待會於每

年

一月舉行。上年一月舉行之招待會

，

參加之中學生代表單位不多，主要

原

因是一月份要應付考試，無暇抽空

參

加0又以中六同學們在一月份以前

已

經選定其將來擬就讀之中大院校，

若

在一月份舉行「招待會」，則對他

們

沒有多大助益；因其事前無機會認

識

本校，作他們選擇院校之參考。而

且

本校同學亦因接近期考，特別忙碌

。

爲了「招待會」能多有些中學生參加

，

外交部乃改變計劃，將r招待會」

提

前於一九七〇年十

一 一月士百舉行

。

第

一 一、今年邀請之學校數目較以

往

爲多，凡一百間；而每一學校各派

代

表

一 一人出席。第三、協助參加籌備

及

主持r招待會」之本校同學達三十

多

人，爲同類活動中動員最多之一次

。

其中有些罔學之工作原極繁忙，而

又

將屆期考；但仍然抽空幫忙。他們

的

熱忱，令我對此次r招待會」舉行

之

信心大增

。

二、等備經

過

計劃雖然改變了，但對計劃之

本

身進行並無多大影響。十一月十八

日

中學生代轰招待會」咸相

？

01秋

港各大報社及電台

。

在招待會前兩星期(卽十二月

一

日)，發信請本校校長、敎務長、

訓

導長、總務長、文學院院長、理學

院

院長、商學及社會科學院院長、十

三

個學系之系會主席、學生會正副會

長

及各有關代表出席「招待會」。由

於

秘書組同學功課太忙，結果致函件

延

遲

了 一個星期方才發出，因而致使

計

劃客有拖

延；此種拖延，雖幸而各

代

表肯予體諒，沒有大問題；但本人

仍

是於懷耿耿

。

佈置組用之r橫額」，由中文系

一

位四年級同學幫忙書寫，字體雄勁

有

力；不信的話，請看本文附圖可也

。

籌備之最後階段，旣重要又緊張

。

在此期間，一切與本部有關之函件

及

電話必須親自

一 一查閱及參考。卽

使

身在星光行上三院課程，而心仍在

學

生會。上堂不久就渴望下堂，一下

堂

便飛奔趕赴學生會查考有關資料，

如

是者四、五天。r招待會」之前兩日

，

各中學之覆函或電話並不如預期的

那

麼躁躍——只

一 一十多間中學囘信或

囘

電話。這時，我開始有點兒失望

，

有

點兒頹喪了。我低頭沉思：或許函

件

誤投？或許因聖誔郵件而積壓？無

計

可施，唯一辦法就是主動在電話上

向

未有答覆之中學分別詢問。所得之

答

覆可以歸納爲幾類：有些說沒有收

到

詞致長導 訓

________

、、、：、？赞 J:::、

擁_1___職_ _

：麵;秘教磁SSSSiS:纖凝1©激Si

信件；或許信件是直接給校長，故

訓

導主任一無所知；但絕大部份則說

因

爲考試期近，無暇抽空參加。此外

，

也有些中學說：同學不感興趣•，或

者

校長不諳中文，因此連我們的信(

因

爲是用中文書寫的)也不曾加以適

當

的處理——幸好這祗是少部份

。

我的心彷彿熱鍋上的螞蟻般，

焦

急萬分。但細心一想••旣然形勢如此

，

只有加倍努力，才能使r招待會」成_ 功。雖不能使更多的中學闻學來參

加

「招待會」，但能令部份中學生對

新

亞書院留有深刻印象，也是好的。

於

4515

期二第卷四十第 一 11 一

是信心倍增，在「招待會」前夕一

早

就把各項佈置預備妥當，以免臨時

周

章

。

三

、

r招恃會」點

滴

十二月十二日早上囘到學生會

，

把招待程序表及參觀路線圖印好。

下

一步工夫是錄校歌、佈置或收拾學

生

會辦公室

。

中學生代表可說十分守時，一

早

使齊集於本校校園，由招待組同學

引

領進入誠明堂。是次招待會，主要

爲

加强大學與中學同學間的聯絡，介

紹

本校槪況及學生會工作實況

。

參加之中學生，大多數爲中六

同

學，他們嚮往

大

學生活，並表

示

希望能進入中

文

大學就讀

。

最使我留

下

深刻印象的，是_ 他們所表現出

的

與我們一同肅

立

共唱「新亞校歌

」

。當時，「新

亞

精神」確然洋

溢

乎誠明堂。他

們

的神情，是令

人

感動的

。

隨後由訓導n

長陶振譽先生、總務長袁家麟先生

和

張端友先生分別解釋本校槪況、設

備

及入學資格。會中，中學生代表熱

烈

地提出問題，由本校有關單位解答

。

旋由學生會會長甘偉培同學致

歡

迎詞，並介紹學生會之工作

。

稍後，本校梅校長蔽臨，與會

衆

歡敍暢談，無拘無束，使會衆有賓

至

如歸之感

。

最融洽的時光，亦是最容易打

交

道的時刻，莫如茶敍的時間了。那

時

候，有的高談濶論，好像是發表演

說

似的；有的保持緘默，留心傾聽•，

女

同學們形成一個個談話圏子；男同

學

也三五成羣，互相說笑。中學同學

們

向我們的招待員提出許多有關選擇

就

讀院系問題，我們逢問必答，逢答

必

工作人員合

照 盡。他們的求

知

愁之所以如此

强

烈，或許由於

這

是他們的切身

間

題 吧

雖然我們 ！

有

一個程序表，

預

定了各項程序

及

時間•，但在進

行

時，往往有很

大

的出入。有時

我

想：我們所傲

的

事如果是有意

義

的，就算是花

較

多的時間和精

神

，也是値得的

；

但是，若是沒有意義的事，幹了直

是

四

今次招待會，在這些一連串的

介

紹及談話中，最低限度中學生們對

新

亜已獲得

了 一點點的認識，因而我

們

數星期的勞苦心血總算也沒有白費

。

我們彼此打成一片——最難能可

貴

的是他們竟主動地向我們的籃球除

挑

戰。說到將來定期合作，共同辦理

活

動，雖然不可能一蹴_至，但只要

我

們肯向這方面努力，這種圑體精神

也

未嘗不是促使達到彼此瞭解的途徑

。

就我個人觀點看來，中學生與大

學

生之間所產生的隔膜，主要是因爲

一 一

者學術動向的不同••前者注重普及

性

合

0

照

的知識敎育，後者則注重專門性的

硏

究。要.消與

一 一者之間的隔膜，應擧

辦

1些適合大家的活動，如學術性的

展

覽、座談會和球類比赛等

。

會後工作人員檢討，咸認爲r

招

待會」每年有舉辦的價値，而我們

®

爲可將此活動擴大爲全日的開放展

覽

會，讓校外人士能前來自由參觀

，

【下轉第十二頁右下角

】

4516

校聞一

束

本校藝術學系於三月五日起一連四天，假

大

會堂擧行藝術展覽會，展出之師生作品有：國畫

、

西畫、圖案設計、版畫、書法及雕塑等

。

<^美國加州澤民學院師生一行五十人，由該

校

敎

師 Mr

.

L

. Giti

n

及 Mr

.

p Paltna

n 率領，於

三

月五日訪問本校

。

A本校哲學系系會於三月六日，聯同港大、

崇

基哲學系系會，假本校舉辦公開論壇：「存在主

義

的哲學」；由陳特、李天命、Mr

.

Ia

n Watson

及胡菊人諸先生分別作專題演講

。

A大學敎育資助委員會委員一行七人，於三

月

八日蔽校訪間，與本校校長、各部門主管及師生

代

生物學系滑息

-

九

一 一

暑

期

表擧行塵談會，並參加本校之招待茶會

。

A本校中國文學系兼任敎員王道先生於三

月

六日因病逝世，並己於三月十日出殯，卜葬垄灣

。

王氏自一九六三年起卽在本校任敎。一九五一年

並

創辦人生雜訪，自任主編以迄去世

。

A本校硏究所、哲學系與崇基學院哲學系，

於

三月十一日在大會堂聯合擧辦公開學術演講，由

美

國普林新頓大學哲學敎授考夫曼博士主講•

•

r存

在

主義與責任感」；三月十11日並假崇基擧行硏討會

，

題目爲：「道德上的嚴謹與喜樂可否並容？

」

A香港大學學生事務主任懷德先生，於三月

十

1 一日應本校之邀，於第

一 11八次月會中發表演講

，

題目爲•

• r學生個性調節的困難」

。

A本校數學系系會於三月十九日舉行學術討

論

會，由該系三年級同學黃偉光報告•

• r集論中之

一

些重要定理」

。

A本校學生會

於

三月廿日舉行學術

演

赴美國研究深造之本系畢業同學簡

介

CD®禮森：一九六五年畢業。

過

去兩年曾任本系實驗敎員。近獲美

國

威斯康辛州立大學(Wisconsi

n Stat

e

University—Eau Claire)海外學

生

獎學金，前往攻讀細菌學

。

©辛世文•

• 一九六六年在本系

畢

業，並曾獲香港大學植物學碩士學位

。

現得美國威斯康辛大學(University

o

f Wisconsin—Madiso

n )硏究助

學

金，赴該校攻讀生物化學博士學位

。

®梁偉材：一九七〇年畢業。

獲

美國比勒大學醫學院(Baylo

r university—colleg

e

o

f Medicin

e )

獎

學金，直接攻讀病毒學博士學位

。

⑩林復娟：一九七〇年畢業。

新

近考獲美國加州大學(U

. C.IBerke

-

ley)海外學生獎學金，負发該校硏

究

乳癌

®陳坤揚：一九七一年畢業。 。

考

獲美國加州大學(U.C.ILO

S Ang?

les)海外學生獎學金，到該校腦科

硏

究所專硏神經生理學

。

©鄺伯泉•

• 一九七一年畢業。

考

獲美國加州大學(U.C•丨Sant

a

wa

-

bara)海外學生獎學金，前去攻讀

微

生物學

。

應

麟

共行政學副講師黃

宏

發先生講：

r如何

開

會員大會」

。

A本校梅校長

，

於三月

一 1十日約見

本

校敎職員，就一般

校

務問題交換意見

。

A本校中國文

學

系於三月11十五日

舉

行學術演講會，由

崇

基學院中國文學系高•

級講師王韶生先生

主

講：

r姚鼐之文學

批

評」0

【上接第十一頁

】

使他們對本校有深切的認識；各學系的硏

究 f

成績或習作也可公開展出，讓更多的人士評

四

價，藉此可以收集思廣益之效。但要舉辦此

卷

項活動，必需事先有周詳的計劃；同時，籌

備

的工作，最好在學期之初使開始。倘能從容y

或按步就班的傲去，當可獲致更大的成功

。

五、後

記 、

本來此稿於活動舉辦後已開始草擬，

但

由於萬事覊身，一擱便擱了半年多；暑期

的

r雙周刊」又因財政困難而停刊數期；所

以

延至今天才和各位見面。本文旣屬記錄新Ei

生活的文字，時間性的問題似乎不打緊。

筆

者撰寫本文的目的，主要在引起本校同人

關

注這項活動；同時，更希望可供歡來的舉

辦 I

者以參考，使此後的活動能辦得更完美。這^^

是筆者的一點心意

。 I

A越南順化大學敎授一行五人，於三月廿九

日

蔽校訪問

。

A本校學生會於四月三日舉行學術演講會，

由

「南北極」總編輯秋貞理先生主講：

r從釣魚台

看

亜洲形勢」

。

A英國帝國學院敎授T

. S.碧est於四月八

日

訪問本校化學系，梅校長特設午宴招待。到est

敎

授係應中文大學之邀，來港就各校之分析化學課

程

予以硏究並提供意見

。 •

本校經濟學系於四月十五日舉行學術演講

，

由中文大學日本文化組客座敎授山本登演講：

r

日

本與亜洲國家之經濟關係」

。

A本校於四月十六日舉行第

一 11九次月會，

及

本學期各項活動頒獎禮，由梅校長頒獎，社會

學

版出「集文論濟經——集選介 2 張

•13 —

頃悉：

r

張K 1介選集——經濟論文集

」

現已出版。該文集共含論文四十六篇；其

中

經濟理論八篇，土地問題十篇，人口問題

四

篇，中國經濟問題六篇，各國經濟政策探

論

五篇，經濟學人評介四篇，書評四篇，譯

作

五篇0都六十餘萬言。爲硏究經濟學者不

可

多得的重要文獻

。

張

Ki介先生原任本校商學及社會科學

院

院長兼經濟學系主任，爲一經濟學家，平

日

著作等身，而散佈於海內外之遺作尤多。

爲

宏揚其學術思想起見，其生前友好及門人

已

組成張K1介敎授遺著編輯委員會，將這些

遣

著捜集、整理、編輯出版，以便嘉惠士林

。

是書凡六百五十餘頁，用道林紙印刷

，

編排新潁，裝釘精美，分精裝平裝兩種

。

•精裝每冊港幣三十元，平裝二

十

元。學生買，另有特價優待折扣

。

〔一〕九龍農圃道本梭經濟學系辦公

室

〔二〕九龍亜皆老街集成圖書公

司

.〔三〕九龍廣華街十四號廣華書

店

〔四〕九龍彌敦道五五六號人人書

局

五十三人，硏究所八人

。

A本校數學系高級講師兼系主任潘璞博士，

於

七月三日因心臟病逝世，已於十五日出殯火葬0

潘

氏自一九六一年來港，任敎本校，創設數學系並

自

兼主任以迄去世，敎學認眞，勤於硏究，其逝世

實

爲數學界之損失

。

A美國紐約聖約翰大學政治學敎授陳文星先

生

偕夫人，於七月七日訪問本校，並參觀本校之主

要

敎學設施

。

4517

系講師金耀基博士演講：

r知識份子在社會上的

角

色 」

。 ，

A校長梅貽寶博士於四月廿日前赴夏威夷，

出

席

r東西文化中心」舉辦之有關文化交流之學術

會

議，已於廿六日返港

。

A本校硏究所於四月廿

一 一日舉行硏究助理學

習

員報告月會，由吳長和報告：

r論范&的文學」

；

李潔蘭報告：「花間集硏究」

。

•

A梅校長於五月一日舉行茶會，招待本校本

屆

學生會職員；應邀參加者有本校各部門主管

。

A梅校長於五月一日接見本校學生，聽取學

生

對學校事務之意見；參加之學生約

一 一十人

。

A新亜硏究所於五月廿

一 一日舉行茶會，招待

澳

洲國立大學高級講師曁第廿八屆國際東方學會議

秘

書

長 Dr

. ICaf

e

d

e cresFleTOny，席間

D r. crespew

-

n y報告：「澳洲之中國學硏究情形」

。

<^本校哲學敎授唐君毅先生於五月廿

一 一日遨

集

中文大學有關人士，舉行

r香港敎育」座談會，

出

席者有崇基、新亞等校敎師約

一 1十人

。

A本校英語文學系敎員麥士章及潘瑞福兩

先

生，於五月廿三日離港返美，渠等爲雅禮協會依

照

與本校之合作協定，選派來校任敎英文之耶魯大

學

畢業生。任期兩年，所有薪金及其他費用均由雅

禮

負担

。

A美國匹茨堡大學經濟學敎授周舜莘博

士

0

於

五月廿四日蔽校訪問

。

A本校師生及學術界人士，於五月廿九日在

本

校禮堂舉行商學及社會科學院前院長張K1介敎授

逝

世週年紀念學術演講會，由哲學敎授唐君毅先生

演

講：

r有關經濟學與歷史哲學之幾個問題」

。

A 1九六八年本校數學系肆業生陶有信君，

後

轉赴加拿大simon,Fraser大學攻讀，本年五月

廿

九日獲加拿大總督金牌獎。該獎爲學術成績之最

高

榮譽獎。該大學畢業生八三三人，獲得此獎者僅

有

二人

。

A本校經濟學系於六月

一 一日舉行學術講ffi

，

由

美國匹茨堡大學經濟學敎授周舜莘博士演講：「

美

國大學經濟學的硏究趨勢」

。

A美國雅禮協會駐本校代表黎天睦先生，於

六

月底任滿返國，本校董事會特於六月四日設宴惜別

。

六月十日本校舉行惜別茶會，席間由梅校長、敎

職

員聯會及學生會分別致送紀念品

。

A六月五日本校舉行公開學術演講，請本校

首

任校長錢穆博士主講：

r事業與性情」；是晚

本

校敎職員聯會與校友會聯合舉行餐會，歡迎錢氏

伉

儷蔽港

。

A校長梅貽寶博士於六月十日離港赴美，出

席

在芝加哥舉行之

r亞洲環境會議」。會後並訪間

若

干高等敎育機構，六月廿九日返港。離校期間，

敎

務長王佶暫時代理校長職務

。

A本校硏究所於六月十六日舉行硏究助理學

習

員報告月會，由顧慶歡報告：

r周邦彦詞硏究」

；

胡國慧報告：

r唐代京兆尹之職掌與兼官」

。

A本校董事長唐炳源博士於六月十八日因病

逝

世。唐氏自一九六七年七月起担任斯職，並代表

本

校董事會担任中文大學校董

。

A美國耶魯大學前任醫學院院長Verno

n Lip.

t博士於六月廿11日蔽校訪問。本校特於廿日

設宴招待

。

A本校董事曁園書館前任館長沈燕謀先生，

於

六月

一 一十八曰逝世。沈氏自一九五11年起任本校

董

事以迄去世；一九五六年任本校圖書館館長迄一

九

六五年退休

。

•七月一日本校舉行各學系第

一 一十屆、硏究

所

第十五屆畢業典禮，由梅校長致詞，並請浸會書

校

校長謝志偉博士演講。本年度各學系畢業生共

一 ^

！

4518

14 第卷四十!

松

林

鴻

耀

作

土 十

六

曰曰

八 六 五 四

九

七

卷四十第 一 15-十七

日

4519

學生課外活

動

M (據訓導處登記表)

1

年 1

二月份逢星期二、五，基 月

督

徒團契分別舉行祈禱會

及

普通聚會

。

土風舞會會議及土風舞練

習

國樂會排練國樂

。

文史哲硏討會•備委員會

小

組會議

。

土風舞會會議

。

土風舞會舞蹈練習

。

化學系系會幹事會交接典

禮

天主敎同學會幹事會議

。

文史哲三系系會主辦硏討

會

舉行小組討論；硏討會

主

題爲：r近二十一年中

國

大陸之學術——從文史

哲

三方面探討」

。

學生會選舉委員會舉辦會

長

天主敎同學會舉行彌撒

。

天主敎同學會舉行硏討

會

題爲：r愛的臨現——i

十七日工管系會擧行會員大會

。

天文學會舉行硏討會

。

十八日文史哲硏討會繼續進行小

組

討論

。

十九日學生會第八屆會長fi幹事

會

選舉

。

二十日藝術系會羽毛球練習及會

員

聯誼康樂活動

。

廿二日文史哲硏討會小組討論會

。

新近當選之第八屆幹事會

首

次非正式會議

。

廿五日工管系系會主辦學術演講

會

土風舞會職員會議

。

廿六日文史哲硏討會舉行演講會

。

戲劇學會職員改選

。

英文系會排練英文戲劇

。

第七屆學生會評議會舉行

續

學生會選舉委員會招待各

系

會主席，討論有關選擧

、

監票及發票事宜

。

廿八日學生會學術部舉行小學生

作

文比賽頒獎典禮

。

三

月

一 日三月份逢星期二、五，基

督

徒團契分別舉行交通祈

禱

會及普通週會

。

數學系會舉行數學硏討會

。

三日學生社會服務圑籌欺委員

會

英

文

系

會

綵

排

英

話

劇

日本校哲學系會與香港大學

、

崇基學院哲學系會聯合

主

辦：r存在主義論壇」

。

十 十 九

經濟系系會舉行緊急會員

大 十11

廿七日文史哲三系系會主辦之文

史

哲硏討會舉行總結大會

。

學生會幹事會擧行交接典

禮

學生社會服務圑舉行圉員

大

會0

國樂會幹事會議，商討全

年

工作計劃及預算事宜

。

日天文學會舉辦學術硏討會

。

日學生會幹事會爲各部全年

工

作計劃•第一次-會議

。

男女宿生會舉行聯歡會

。

數學系會擧行數學硏討會

。

由本日起至四月十五日

爲

止，英文系會逢星期五

下

午排練英語話劇

。

十三日化學系會舉行會員大會

。

學生會幹事會舉行第一次

常

會續會

。

十五日工管系會招待聯合書院、

崇

基學院之工管系會代表

圑

,並舉行茶會及座談會

。

十六日學生會評議會舉行第一次

常

會續會

。

十七日學生會幹事會會議

。

天主敎同學會幹事會會議

。

化學系會幹事會會議

。

天文學會舉行學術硏討會

，

論題爲：「『宇宙學與

相

對論』之四種方程」

。

十九日天文學會放映有關天文學

之

電 影

。

學生會評議會舉行第三次

績

二十日學生會學術部舉辦學術

演

講，由聯合書院講師黃

宏

發先生主講：r如何開

會

員大會」0

工管系會體育部擧辦羽毛

球

比賽

。

學生會評議會財務委員會

議

學生社會服務團舉行常務

會

廿三

日

廿六

日

廿七

日

歷史系會舉行常務會議

。

學生會評議會舉行臨時會

議

天主敎同學會舉行座談會

，

討論：r苦惱的人生」

。

天文學會舉辦硏討會

。

基督徒圑契職員會議<

學生會召開會員大會<

廿八日英文系會舉行師生茶敍

-

二第卷四十第

MAJOR EVENTS .

(From 16th to 31st, March, 1971)

The 212th Senior Administrative Staff Meeting took

place.

The 213th Senior Administrative Staff Meeting and the

101st Senior Academic Staff Meeting were jointly held.

President Mei gave a reception for the College staff,

and exchanged views with them on general College

affairs.

The 214th Senior Administrative Staff Meeting was

held. .

The Teaching Staff Selection Committee met.

The Teaching Staff Selection Committee met.

Five professors of the University of Hue, South Vietnam, visited the College.

The 215th Senior Administrative Staff Meeting took

place.

CONTENTS

President Y. P. Mei's Address

at the 20th Graduation Ceremony, held on 1st July, 1971

recorded by Mr. Liu Dji-ren

Director of the Research Institute, Faculty Deans and Department Heads of the College,

1971/72

A Farewell Poem to Mr. Timothy Light, Representative of

Yale-in-China Association

by Dr. Ou Tsuin-chen

New Teaching Staff, 1971/72

The College Almanac, 1971/72

The Role of the Intelligentsia

in Society (A talk given at the

129th CollegeMonthlyMeeting,

held on 16th April, 1971)

by Dr. Ambrose Yeo-chi King

Results of the 1971 Degree

Examination

4520

NEW ASIA LIFE

A FORTMHTLY PERIODICAL OF I W ASIA COLLEGE

THE CHINESE UNIVERSITY OF HONG KONG

FAR M RD. , KOWLOON , HONG KONG. 6TH‘SEPTEMBER 1971.

國語班招生簡

訊

本梭與雅驢協會合辦之新亜雅禮中國語

文

硏習所璧於本港人仕對國語之需要與興趣

日

增，特舉辦國語班，分國語初級班與國語語

音

學及中小學國音敎學班兩種。每班限收

一

1

十

人

0由九月十三日起開課至十月

一

1十

一 I日止

，

爲期六週。上課時間：國語初級班逢星期一

、

三、五下午六時三十分至八時三十分。國語

語

音學及中小學國音班逢星期二、三、五下午

二

時三十分至四時三十分。全期每人收費一百

五

十元。申請入學或索取簡章，可直接到該所

辦

公室辦理

。

又：該所專爲中文大學新生而設之第四

屆

暑期國語班業於九月三日結束0

十七日舉行第二

二 一次行政會報

。

十八日舉行第二一三次行政會報及第一〇

一

次學務會報聯席會議

。

二十日校長約集全校敎職員茶會，就一般

校

務交換意見

0

.

廿四日舉行第1

1 一四次行政會報

。

廿七

日

廿九

日

册1

日

越南順化大學敎授一行五人，蔽校

訪

問

0

舉行第二一五次行政會報

。

九龍部鏡波學校承

印

17th

th

20th

:4tl

25th

27th

29th

本校大事

記

1九七一

年

三月十六日至册一

日

J l

日十二月九年十六國民

學大文中港 香

院當亞 靳

道 ® 農龍九港 香

品 賣 非

>

一 業

九 东

七

； 與

性 情

9本校學術演講

詞

各位先生、各位同學.

4521

我今天非常高興。在不到兩年前，沈亦珍先

生

担任新亞校長時，我有一個機會重新踏進新亞的

大

門，在此地講話。今天又承梅校長好意，再有機

會

來新亜，同諸位講話。特別聽到梅校長稱許我的

幾

句話，令我非常感動，同時也非常抱愧。他以孟

子

所謂的r大丈夫」相許，我想：梅校長對朋友太

過

獎了，實在不敢當

！

我今天在此要講的題目，原來擬了兩個，由

梅

校長替我圏定了這個：r事業與性情」。今天的

世

界，可說是一個極大動蕩的時代。諸位看報紙，

或

者彼此談天，或者個人自己心裏想到••國際間的

大

問題，國家政治問題，社會經濟問題，乃至學校

敎

育、宗敎信仰、學術思想等各方面的問題，都會

不

斷地刺激我們，使我們在這些錯線複雜的大問題

之

下搖動、震蕩

。

不過我可以告訴諸位••除掉政治、經濟、

學

術、宗敎種種問題之外；還有一個問題，就是我

們

錢穆先生

講

劉之仁

錄

的人生間題——我們該怎樣來活在這世界上？倘

使

拿這問題與其他一切問題相比，則此問題便是個

中

心問題；其他，可以說都是外圍問題。也可說，人

生

問題是一個根幹的問題，而此外的許多問題，都

是

枝節問題。一切外圍、枝節的變化，固然可以影

響

我們的中心與根幹；然而除了一切外圍枝節以外

，

我們不可忽魯了此中心的根幹問題——卽是我們

的

人生問題。我喜歡讀歷史；無論中國史、西洋史

、

世界各國歷史，各種變動常是不斷的，一個接一個

，

此起彼落，而人生問題，有關人生本質上的變動

，

則比較難以碰到；當然也有，中國史、西洋史中

都

有，不過比較的少而難以看到。今天則恰巧遇到

了

人生中心根幹大問題的變動時代；將來要變成什

麼

樣子，此刻我們還不知道。我自前年由香港囘台

灣

兩年以來，很注意這一問題。據我所看各項報紙

所

載，關於這一問題大變動的消息，隨時記下；但

也

不是嚴格的，有時是看到而忽署了，沒有記，但

所

記下的已有一百幾十條。今天我只想舉一條，讓

諸

位知道我所注意及我今天所講的人生在骨子裏的

大

_今年在倫敦，倫敦大學和另一所大學製了

一

,發給倫敦各高級中學畢業班，調查他

們

•問r男女究應在結婚後開始有性交，或

者

不妨在結婚前先有性交」，請他們發表意見。調

査

完了，作一統計，結果••女生主張婚前可以有性

交

的佔百分之八十五點四，主張婚前不得性交的佔

百

分之十四點六；男生主張婚前可以性交的佔百分

之

八十九點八，主張婚前不應有性交的佔百分之十

點

1 一。又在七年前，曾有一次調查，那時女生不贊

成

婚前有性交的佔百分之五十五點八；男生不贊成

婚

前有性交的佔百分之11十八點六。在此七年中，

變

化已如此之大，在我看來，這是一件驚心動魄的

大

新聞！諸位年輕的同學們，或許都知道我是一個

很

頑固的人。我今天所講的話並不能算是一種學術

性

的，也不是一種宗敎性的；我只可說是在此談天

。

根據上述這一統計，我們可以聯想到其他事項，

卽

如婚前性交也免不了要受胎生小孩，於是又連帶

到

墮胎問題。今早我便在星島日報上看到倫敦又有

一

個統計••十四至十六歲的女孩子受了孕，去年十

到

十11月，三個月內墮胎的，每月有一百宗；十六

至

十九歲的女孩子大槪每月是兩千宗

。

我今試問，在這些事上，我們的人生究竟該

向

那一條路跑？性交之自由與墮胎，不過其中之一例

，

此外還可接下講，一件一件牽連而來，如在電影

中

涉及性交的影片等，如此之類，，講不勝講；當然

還

有其他一切間題。我可告訴諸位，這已是我們今

天

r時代的風氣，大衆的潮流」。我們生在這個時

代

裏，遇到這種大浪潮，

諸位當知：

這

在歷史上實

也

少見，或許幾百年不會有這樣的一次，而我們今

天

居然身逢其盛。我因此深深感覺到孔子在論語中

所

說的兩句話：r己欲立而立人，己欲達而達人」。

這

兩句話在我們社會上通用了已兩千多年；我有些

朋

友，有的名叫r立人」，有的名叫「達人 」•，也

有

丨三！ 卷四十^

卷四十第

45^

些學校，取名r立人」、r達人」的。當然，我從

前

看見論語這兩句話也就懂得，而在今天則更覺得

孔

子這兩句話實在親切而有力量。我們人，生在這

樣

的時風衆勢之下，在這樣的風捲雲湧的大潮流中

，

我們要站得住，卽所謂立；自己站得住還不夠，

還

得要叫別人也站得住。如傲父親的欲立，而兒女

不

立，又怎麼辦？嘆！今天的子女，已不是昨天的

子

女了。又如夫婦，豈不也是要己欲t而立人、己

欲

達而達人嗎？當然我們各人，大家須要面前有條路

，

由我跑；跑得動，跑不動，每一人那條路，跑到死

也

跑不盡；然而我們總該有一條路在前面，讓我可

以

跑！我不能隨波逐流永遠跟着人！今天我隨波逐

流

跟着人，不出十年，連我自己也會不曉得我以前

是

個什麼人，所謂忘其故我；至於明天我會是個怎

樣

的人，我們更會自己不知道。如此，則豈不是會

連

我自己都迷失了。諸位，是不是這様呢？我想特

別

•是我們年輕的同學們，更應該要懂得注意這個時

代

的大風雲、大潮流；所以我今天特別要提出這一

個

人生問題來向諸位作一報導。梅校長說我提出這

問

題很好；所以我决然來講此題，而特名之曰「事

業

與性情」

。

我們中國古人講哲學有大同異與小同異之別

。

這是說：我們的一切，有同必有異，有異必有同

。

而同與異之中又有一個分別，卽所謂大同異與小

同

異。怎叫小同異呢？如我信自由民主，你信集權

共

產，這不是我和你兩人的事；還有許多人和我們

一

樣，所以這種同異，只能稱之爲小同異。又如我

信

耶穌敎，你信佛敎；還有許多人也一

様，這也是

小

同異。在我們一切同異中，只有一個大同大異，

就

是人生問題，各人的人生各不同，夫婦不同，兄

弟

不同，姊妹不同，每一人有每一人的人生。不如

講

政治，講宗敎，講學術思想，都可有派別，派別

與

派別間雖相異，而在同一派別中則相同

。

只有講

到

人生，只是一個我，每一人各是一我，而我之與

我

各不同；所以每一人之人生盡不同，這可稱之爲

大

異。然而古今中外，遠的不講，五千年來，自有

文

化社會，只要是一人，人與人則無不同，盡在此

人

生之內，其爲一人生則同，故得稱之爲大同。所

以

別的問題都可說是小問題，人生問題，則是一個

大

問題。今天我來同諸位講此人生問題我希望能在

人

生大同範圍之內，舉出幾點人生共同大基本所在

。

這是人生的一個大同面。至於其大異一面，則須

諸

位各人用自己的聰明智慧，自己想辦法，來解决

各

人各別的問題。卽在孔子，也不能代替顏淵設法

，

須得顏淵自己去解决。孔子所講，也只是一道，

這

道字則屬人生之大同面

。

我今天所講r事業與性情」，我誘爲這是人

生

問題中一個大同的、人人都要碰到的問題。我下

面

許多話，或許是我讀書得來，也可說是我自己一

人

憑空想到。今天諸位或許不能卽刻評判我這些

話

的是非得失，但不妨拿我這些話放在腦中，隔了

五

年、十年、

一 一三十年，乃至五六十年，可供諸位

作

參考

。

什麼叫傲人生呢？我們來講人生問題，首先

要

淸楚，什麼叫傲人生。我認爲••人生是兩面的，

不

得多於這兩面，也不得少於這兩面，而此兩面則

只

是一體的。此乃人生一體之兩面。若就學術性講

法

，人生一面是業，一面是性。用通俗話講，就叫

傲

r事業」和

r性情」。我所謂的事業，並不如一

般

人所講，如從事政治、敎育、宗敎、學術，而有

了

大的貢獻，建功立業，纔叫傲事業；我今所講的

事

業，則是廣義的。如每一人有一個職業，職業也

就

是我們的事業。不僅如此，卽如日常人生，早起

晚

宿，一日三餐，也是事業。而且這些乃是我們人

生

中最重要、最基本的事業。卽如孔子、釋趣、耶

穌

也不能不吃飯，不睡覺。如此說來，日常生活，

飮

本期要

目

CD事業與性

情 錢穆先

生

© 1九七一學年度本校各系

級

導師名

表

©國際稻米硏究

所 鮑運

生

®新亜硏究所一九七一學年

度

錄取新生及入學試

題

®鴻雁自東赢(三

) 郭勳

亮

®生物學系冬季大露營後

記 陳惠

菱

©香港第

一 一屆專上院校棋賽後.歐陽

洞

食起居，豈非人生中一個大事業嗎！所以我所講

的

事業，是從早上起床到晚上睡覺，傲工、不傲工

都

好，都是我們的事業。這樣一講，全部人生都在

其

內。然而每一人各有不同，我剛才已講了，人生

是

一個大異。然而這些大異處，又是每人相同，所

以

說是一大同

。

我旣已把一業字來講盡了人生，爲何還要講

到

性字呢？試用通俗講法來作說明。如••肚子餓了

，

要吃東西。但爲什麼肚子會餓？這並非我要肚子餓

，

乃是肚子自己餓了。又如：晚上要•。最好自然

是

不睡，或者工作活動，或者尋些消遣娛樂，豈不

很

好；然而我覺得非睡不可，好像有一個力量在背

後

督促我、要求我——不是我要睡，而我的身體精

神

要我睡。這是爲的什麼？由生理學上講，這就是

人

之性。喜、怒、哀、樂、愛、惡.、欲七情都是性

，

最後的「欲」字，更見是我們的性。身體倦了，眼

睛

要閉一下，要倒頭睡下休息，這是我們的生之性

。

又如同様的吃一頓，然而所吃滋味不同；你

我

各有所愛。而且我吃了這些，覺得很快意，吃那

些

覺得不夠味；這分別在那裏？又如一樣的菜和湯

，

期三第卷四十

第

一

3 —

4523

我吃了很開心，你吃了納悶不開心；這問題並不在

那菜和湯。或者我喝雞湯不開心，而你喝菜湯却很

開心。又如睡眠，睡得着、睡不着，睡得甜不甜，

這些全是生理上問題，卽性的問題。所以在業之一

面之外，還有其另一面是性。性是一個人對其事業

方面之感覺或反應。

業表現在外，有目共覩，大家看得見，而隱藏

不了的。郎有一部份，每人自己看不到，用科學儀

器便驗得出。卽如中國舊醫也一樣，給你摸一摸脈

搏，可以知道你病在何處。這都是業。然而我們的

性，則只有自S知道，卽使最親愛如父母子女夫婦

兄弟，也會互不相知；卽要講也講不出。如諸位在

此聽講演，下去談天，一人問：你覺得今天所講怎麼

樣？這當然有一種反應，或說很好！另一人反問：

你呢？他說不錯！此兩人豈不有了同感。其實，

這是最粗最外皮的；若其內心深處，則不能用任何

方法表達，或不能用任何技術測量。如說開心，開

心到怎樣的程度？如說不開心，又不開心到怎樣的

情況？這只有自己知道。所以說，飮水冷煖，各由

自知，無法喩人。

人生該無刹那虛度，一切外界之業，必在其內部

性上作一番赂印登記。我今用一粗淺譬瑜：人性就

好像一副電子計算機；每一件事投入這計算機內，

它會給你打一個分數放在那裏。諸位當知，我們從

早晨起床到晚上就睡，只要一息尙存，便不斷有一

個業.，而這一個業，則必然會反應到我們的性。更

進一層說：我們一切的業，也都本源於我們的性而

產生。所以業必發動於性，而又必歸宿到性。業則

與衆共見，性則唯我獨知。諸位不妨拿我這番話多

方面的反而求諸己，把來自我考驗；也不妨看看別

人、大家、衆生，全如此。我們的人生是不是可把

這性與業之兩面來包括盡了呢？

今再把此兩面來作一比較。與衆共見的，或許

反而是虚僞不眞的，至少是較不重要的；唯我獨知

的，才是人生中最眞實最重要的部分。所以性情縫

是人生之本質，事業只是人生之影子。如我在此地

喝雞湯，人家見了，說你在喝雞湯啦！好快活呀！

但若喝菜湯，便會不希望人家看見，覺得不好意思。

又如我在一間大旅館中很講究的地方吃東西，若有

一位朋友來着見，我會覺得很高興；但如在一個小

飯館中吃東西，偶然有一人來說你怎麼在此地吃東

西跃？我會覺得不高興，難爲情。但請問：吃是吃

在自己肚裏的呢？還是吃在人家眼裏的呢？而且吃

東西，是不是定要到大飯館裏吃，不要到小飯館去

吃昵？也有人，到大飯館去吃而不開心，到小飯舘

裏吃反而開心。究竟這些處，那個有意義？那個有

價値昵？孔子在論語上又說：r古之學者爲己，今

之學者爲人」。我們吃東西也要學，吃得舒服，這

叫爲己；要吃給人家看、擺濶，這叫爲人0爲己則

重在性上，爲人則重在業上，這裏有一大分辨。人

生在此分辨上，應知有一選擇。

我幼年時讀r列子」，裏面有個故事，說有一皇

帝，每晚做夢，他自己做一個苦力，滿頭大汗，疲

倦不堪，有人告訴他，說在國內有一個苦力，天天晚

上做夢作皇帝，非常開心。於是皇帝令人把那苦H

找來，問他說：你是不是每天晚上做夢作皇帝呢？

他答是的。因問：你是不是覺得很開心昵？他說很

開心。於是那皇帝説••我們能不能調換一下，你來

傲我的皇帝，我來做你的苦力，讓我晚上也好好兒做

夢吧！但那苦力說••你派我做什麼別的工作，我當

遵命；但叫我作皇帝，我不能答應。爲什麼那皇帝

晚上常做惡夢呢？我想••或許他心中總有他不安不

滿處，他的事業並不全從他的性情來。爲什麽那苦

力晚上傲夢儘做皇帝呢？應是他心安理得，性情滿

足了，更在事業上可以無所求；所以他日間雖然吃

苦，晚上却做甜夢。我告訴諸位，今天我們這個世

界，若論一切物質設備，從前的皇帝，也沒有我們

這般享受。梅校長事前告訴我，說此演講室，沒有

冷氣設備。在他是向我表示歉意，在我覺得一切很

好，很夠條件了。我們這一代的人，比起一百年、

兩百年前，在物質享受方面講，我們都是皇帝！我

今已快八十歲，若比起我小孩子時的生活情形，我

現在也如做了皇帝了！我不記得是那一天，在上海

馬路上看見汽車，當時驚奇，覺是了不起；現在，

我自己就有了汽車。這豈是我當時幼小心靈中所曾

預想！諸位年輕的人，生在今天，享受這世界物質

文明的生活，却不嘵得各位自己父母們從前的生活

是如何般的簡陋。然而今天，我們全世界人類正像

個個都在那裏作夢，而且是在作惡夢！否則，諸位

淸晨起來看報紙，也便沒有這許多夠刺激的新聞••

國際的、國內的、經濟的、敎育的、思想的、宗敎

的；一切的一切，全來刺激我們。究竟那些新聞由

那裏來的呢？我敢告訴諸位：這是由於我們的人生

已犯上了病，等如不分晝夜，全在那裏傲惡夢！今

天我們的時代，正是一個惡夢的時代！我上面講孔

子的話，r己欲立而立人，己欲達而達人」，能不

能衆人皆夢，我獨醒呢？能不能由我之醒來喚醒別

人之夢呢？我們今天的人生，是不是還有我們自己

的一條路可以由我去跑呢？還是跟着人家隨波逐流

儘做些惡夢呢？跟着人家，迷失了各人的自我，多

你一人或少我一人這究有什麼關係呢！人生幾十寒

暑，不到百年。諸位多是廿歲左右的靑年，再過五

十年還不到我這個年齢。諸位能不能知道五十年後

的你是個什麼樣子呢？大家變了，我能不能不跟著

變呢？跟著變，到底又變出怎麼一個樣子來呢？我

們應該不應該各自有個自我之存在與認識呢？應該

不應該要自己能有一地位能立？應該不應該自己能

有一條路能達呢？這是一個大問題，當然今天我不

能在此多講。但我要告訴諸位：我們各人性情之重

4524

要必然該遠超乎事業之上。諸位不要兩眼只往前面

看：事業、職業，經濟、地位，奮鬥、努力，一

步進一步的沒有休止，而一切都在事業上。我們日

間已夠疲倦，總該要晚上好好睡一覺，能沉酣不夢

固好，能做一個舒舒貼貼的夢也還好。我們的人生

總是有兩面，不要忽忽忙忙的儘傲惡夢，我們不要

儘一眼釘在人生之業上；我們該知有一個性情，一

切要反求之於個人的自己內心所獨知處。此刻我所

講，其中或許有些較深的意義，無法用言語曲折表

達出來，希望諸位自己能去仔細思索，或可由自己

的體會中得之。

我此刻想再進一步講，所謂性情。請諸位不要

誤會以爲性情只是先天所賦與的，一生下來卽是如

此。我今天要特別提出一個意見：人之性情，除了

先天禀賦以外；更重要的還在後天培養。讓我先把

其他的生物來講。

先講植物。如••米、麥、菊花等。今天的稻

麥，絕不是原始的稻麥，乃是經過了幾千年的培養

而始有。前幾年在美國，每逢周末或假日，常伴同

內人到市塲去買菜，曾見店舖裏陳設着各式各樣的

米，不下數十種；並標明某種適合傲飯，某種適合

傲粥等。這豈是原始的稻米就如此！說到種花。陶

淵明詩r採菊東籬下」，那時的菊花，已經不是原始

的菊花。月令：菊有黃花，此可能較陶詩中所提較

近原始，然而也决不是完全原始的了。從前我在北

平，常去看菊花展覽；如今在台北，年年也去看菊

展。在菊展會上陳列出各色各樣的菊，種類繁多。

但都是經人工培植而來。有時人家送我幾盆，放在

園裏，朋友們見了，都說：這菊花眞美！但是到了

第一 一年便沒有了；因我不會培養它。種花不懂得培

植，那不會保持原樣的。

再講動物。在香港，大家有養狗的風氣。狗，

可以說是人類早期最親密的朋友。當人類文化開始，

和人們最接近的恐怕就是狗了。中國有五千年的文

化，中國的狗便也有了五千年的培養。香港人喜歡

養狗，常見女人小孩們牽着各種狗出來，獅子狗、

狐狸狗、狼狗。每一種狗有每一種狗的個性，各不

相同。狗性不同，狗業也不同。有的狗只能養在房

間裏，有的只能臥在地酕上，或沙發上，或在人身

懷抱中；如放牠在房外，牠就會失常。有的狗要放

在園裏門外，把牠關在屋子裏也不行。若有人養了

1隻狼狗，生了兩隻小狼狗，各送一人，隔了三年，

拿來相比，此兩隻狗便會大不相同•’因一人善養能

敎，又一人不會養不會敎。在r中庸」上說盡性，那

隻狼狗先天的秉性能發展盡致，另一隻狗的秉性天

才則沒有發展出來。或許三千年以前的獅子和今天

的•子還是一様，但三千年以前的狗和今天的狗却

大不相同。同是養狗，養法不同；有人不懂得養好

狗，養了好狗也寃枉了牠。並且狗也要傳種接代，

如果亂配雜交，隔了幾代，不僅會成雜種，也將成

爲不成種；所以人們養狗要選純種。每一種狗性格

不同，品種不同。

從植物到動物，均有品種不同、性格不同，這

裏也有牠們的大異。愈加後天培養，則愈見大異。

如狗與狗絕不同，較之狼與狼之不同更不同。狼就

是狼，而狗則不就是一隻狗；因狗經後天的培養特

別深。人爲萬物之靈，又經後天培養，更見有品

種、性格之別。如中國人，與西洋人，各經文化培

養三五千年•，所以品種性格各不同，中國人就是中

國人，歐洲人就是歐洲人。在歐洲人裏面，有拉丁

民族、條頓民族、斯拉夫民族之不闻。在中國人裏

面也有南方人、中原人、北方人之不同。把一個拉

丁人和一個斯拉夫人放在一塊，其不同處很易見。

如把中國一個東北人和西南人放在一塊，其不同處

也易見。這些是小同異。而把中國人和歐洲人相比，

則成大闻異。我們應該因才施敎。如一隻狼狗應該

敎牠傲一隻狼狗，一隻獅子狗應該敎牠傲一隻_子

狗。不能敎狼狗做獅子狗，也不能敎獅子狗傲狼

狗；因爲牠們也是幾百年傳下來，不能一旦逆其天

性去改變牠。人固然是萬物之靈，但一個中國人，

也不能短時期敎他變成一外國人。我們今天不再提

倡民族觀念；但英國人不能驟然傲法國人，法國人

不能驟然做意大利人。這是在歷史上所看到，使我

們不能不承認。

明代戚繼光寫了 一部書名叫r練兵紀實」。因當

時中國沿海各省有倭寇，戚繼光練兵作戰，因士兵

的出生地ffi不同，而所加訓練亦別。如山東的兵長

處在那裏，短處在那裏，江蘇的兵長處在那裏，短

處在那裏，書中都有詳盡分析。這是一部極値得注

意的書，因此書能發揮了因才施敎的原理。這在敎

育事業上固當注意，卽在自我敎育方面也該注意。

今天的敎育，數千萬人在一學校，聚數十百人在一

班上課，他們出身不同，背景不同，也可說，各人

品種性格有不同；但我們只重事業不重性情，硬把

來集合在一起。若說學校是一製造人才的工廠，今

天的學校未免有些粗製濫造；像在工廠裏用機器大

量出產的貨物，斷不能如從前人手工藝品之精美。

今天的敎育只講普及化、大衆化，論量不論質；只

問事業所需，不問性情所宜；只t成才，不求盡

性。把人生只當作一種工具’專爲外面需要，不

問內部生命之眞實所在。若是我們要講品種，講性

格、講後天培養，則以前像英國牛津、劍橋的敎育

方式，倒有些地方可以借鏡••它的敎育方法，確有

些近乎中國宋、明時代的敎育書院；它分了許多學

院，各自隔別，日常人生，照顧周到；不像今天般

的敎育，都已社會化，不容特立獨行之士。只講多

數，只要隨從衆勢，這在陶籍人才上，是大有問題

的。

今天我特別提出來告訴諸位，性情須賴後天培

3 四十丨

院學科會社及學商

工

院 理

生 化

院 文

藝 英 哲

別 院

系

期三第卷四十第 一 5 —

4525

四年

級

潘重

規

程兆

熊

陳 汪 三

紹經年 師

棠 昌 級

蒙)

年 姓

I 運 級

年 名

勇

全

漢

耕

望

E

. Worthy

孫

牟宗

三

唐

君

述

端

正

孫述

宇

王

益

羣

堉

陳

士

文

劉

國

松

家

朱

明

綸

王

譚

炳

張

邦

何

林

官

李

海

馬

健

南

道

達

子

樂

麥

運

生

汪

林

益

五

李王

安

閔許

建丹

蜀林

李洪

保寶

祿樹

：孫

丨世

S

. Shively

金 魏

耀 大

基 公 何修德

馨

養。梅校長聽我講題，認爲我要講宋明理學。但

理

學太專門，只可用來自我修養，如謂變化氣質，

須

不斷有一番工夫在裏邊，不是一日可冀•，但我們

正

該有這種工夫。如在香港，使見有一種力量，極

普

遍、極現實，圍繞着我們，叫人無法違抗。衣著

則

1年一換：女人的皮鞋歎式，今年是尖頭的，明

年

會變成了方頭，你要再買尖頭的找不到；去年的

褲

子，今年都得丢掉，不管你喜歡不喜歡。彌漫着

的

九七一學年度本校各系級導師名

表

不是人，只是物•，不見性情，只是商品在逕力量

。

這不過是我隨便舉的一個最簡單的例，以見今日

的

世界人生，事業的壓迫愈重，性情的迷失愈深。

所

以要我們看重內面性情，不要太看重了外面的事業

。

這事也眞不易。今天要使人生的事業適合性情，

使

人人心裏能感到滿足，則此世界自會平安。人生

大

道的重要點也就在此。而今天的時風衆勢則正在

背

道而趨。此亦無可奈何

。

我不想講得太專門或者

太

學術化。可否讓我再擧一點

大

家能明瞭的，或者給諸位指

出

1條路，可藉以自我敎育，

讓

各人在此路上各自向前。我

不

勸諸位學理學，因理學太專門

。

我也不想來講宗敎、講哲學

，

當然更不講歷史、政治、經

濟

之類的問題。我且來講一講

中

國人的人生，卽中國人之所

以

爲中國人者。此乃中國人五

千

年來的文化傳統，中國人性

情

後天培養之所得，卽是我們

今

天像是先天禀賦而來的那般

性

情之所由。這一問題，實在

是

極重要，而且言外必然到會

伸

及西方。像梅校長這樣的學

貫

中西，最好由他來談這問題

。

我則力不勝任，姑試一談

。

多年來，我常勸人注重

文

學藝術。不一定要讀中文系

、

藝術系，也不一定要做一位

文

學家、藝術家；然而我們須

要

懂得文學修養，須要具備一

些

藝術心情。我們應從文學藝

術

中去看人生。因只有文學藝術乃是直接從人生的

性

情中產出。但通常我們接觸藝術沒有接觸文學的

機

會多；接觸藝術須經專門訓練，而接觸文學則條

件

更寬泛。不必講究文學理論，也不必爭新舊文學

的

派別；只要能從文學中來欣賞人生。我想奉勸今

天

在座諸位，不論你是修什麼科系，不妨多讀一些

文

學方面的書；詩、詞、駢、散，乃至小說、戲

曲

之類。只有在中國文學中最能接觸到中國人生0

至

於西洋文學方面，我知識不夠，但我年輕時，西

洋

方面織譯成中文的小說劇本之類，也曾看過不少

，

至少林琴南所譯的，我是全讀過了。論到電影，

在

香港這些年來也不知看了多少。我從默片開始直

看

到最近，由電影中所反映出來的西方人生，在我

也

有了四十多年的閱歷。曾記在四十多年前中學敎

書

時，開始第一次被人拉去看電影。那時還是默片

，

有許多默片的印象到今天還留在腦海裏。我確實

知

道，這四十多年來的西方社會，西方人生實是變

得

太快了

。

我試舉我淺薄所知把從中西文學藝術中所見

中

西雙方之人生作一比較

。

〔一〕淡與濃我覺得中國的文學藝術或者

說

中國的人生與西方的比較，則中國的人生味比較

淡

1點，西方的則濃一點。借用中國古人說話，中

國

人生像如一杯水，西方人生像如一杯酒；或許他

們

的有味些，我們的比較像淡而無味。然而，我們

却

認爲淡一點的好，或滸更淡則更眞，更可久，而

無

病。所以我們要說：平淡、雅淡、高淡、恬淡，

淡

於名利，淡薄明志那些話。今天的中國人則多數

西

化，愛濃不愛淡。至於怎樣叫做淡，怎樣叫做濃

，

則須諸位自己去體會，我無法爲諸位道出

。

〔二〕深與淺也可說：中國的文學藝術比

較

西方的都要深一些。深是藏而不露，不肯十分地

盡

情拿出，愈深藏愈見中國文學藝術的較高意境。

淺

期三第

露最要不得。姑舉一詩爲例，如唐人詩：r月落烏

啼

)霜滿天，江楓漁火對愁眠；姑蘇城外寒山寺，夜

半

I 鐘聲到客船」。這人睡在船裏，徹夜沒有睡着。

但

^他爲何睡不着，心中究在想些什麼，他不講了；

或

許只在客船之客字上，透露

了 一些消息。中國人

最

要在能涵蓄，而西方人則要表現。現在大家都說

自

我表現。在我年輕時，我的先生、朋友，乃至學

生

們，他們講話，都要有涵蓄。但，今天變了，我

年

輕時遇見的人，今天都沒有了，大家總怕別人不

知

道我，急切想表現；甚至三句話要講四句，三分

話

要講四分，這是表現。表現得披肝瀝胆，激昂率直

，

要使人一見便知，更無餘蘊，把自我當作商品般

傲

廣告、作宣傳

。

〔二一〕靜與躁中國的文學藝術常重在靜

一

面。從前有人常講中國文化是靜的文化，西方文

化

則是動的文化。但宇宙間事物，那裏有動而不靜

，

或靜而不動的？而且一動一靜，中國人恆連在一

起

講。但靜的反面不是動，而是r躁」。我覺得，

大

體地講來，中國人生比較像是靜一點，安一點，

所

謂靜爲躁君，稍安毋躁；躁是中國人所戒。前天

看

報，說一個中國人，偕同一個美國人，在公路上

開

車，那位美國人儘愛開快車從後抄前面去。那中

國

人說，慢些兒吧，我們稍遲一會到也不要緊。寫文

章

的人說，從這裏可以看出中國人性格和美國人性

格

的不同。我想••他說的是不錯；中國人比較靜定

，

西方人比較躁動。諸位若從文學裏去看這靜與躁

，

比較地難；但若從電影裏去看，便很顯然。不過

，

今天的中國電影不夠表達中國人的性情與人生，

嚴

格講來，還可以說現在沒有能懂得中國人性情和

人

生的中國電影；只有中國的京戲，才可表現出中

國

傳統。西洋的話劇我看的很少，但把電影來作比

：

一個中國女人的眉目傳情，在平淡安靜中那臨去

的

秋波，這種表情，同西方人的擁抱、接吻差別太

遠

了。但不能說中國入無情。只是中國人的心情要

藏

要靜要淡，不像西方人則要急切地盡量表現出來

，

甚至八分要表現到十分，纔始滿足

。

〔四〕平與奇中國的小說，或說中國的文

學

比較來得r平」。中國人也說出奇制勝，可是到底

遠

不如西方的奇變多端。我從前看中國唐、宋、元

、

明各代的傳奇小說，總覺得平淡無奇。首先我看

西

方小說是r天方夜譚」，眞是奇險萬狀。.後來又看

如

福爾摩斯、亞森羅蘋的偵探小說，乃至其他奇情

小

說、探險小說之類，都是務求其奇與險。不像中

國

人總愛和平的過日子。中西雙方一比，顯然可見

。

不論是文學是藝術，是人生之各方面，政治也好

、

經濟也好，相比之下，一切大不相同

。

若要在今天的社會裏面找，像我所講：淡與

深

與靜與平，已經不易找到。這是中國舊的一面，

我

或許比諸位佔點便宜，我年輕時所接觸，今天尙

能

想像到。要講新的話，自然諸位接觸的多，我

接

觸的少。可是在今天這一個大變動時代之下，新

了

還要新，更要新，五年一新，十年一新，眞是日

日

新，又日新；不嘵得此下的社會將新成什麽様子

。

我們人究該如何做？我們前面的路又究竟在那裏

？

沒有人去考慮這問題，也沒有人能考慮這問題。

所

以我今天要在人生問題的大同一面提出r事業與

性

情」來作題目，而從性情方面講，我認爲中國人

要

傲中國人比較易，要傲外國人比較難。你說，一

個

人到外國學五年十年就能變成一個外國人嗎？或

許

有人說•

• 一個人不行，我一家去！若一家人能在

外

國住上三代，可能變成爲外國人：但在最初的一

代

三十年中怕會很難。然而他已變成了一個不三不

四

的外國人，囘到中國來，種種不滿意。那又怎麼

辦

呢？固然中國的一切都已變了，而外國比中國變

的

倘使我們能淡

一 -中國人還能

不

失其爲一中國人，會能有他自己的性情。不要跟人

家

比；人生是無可相比的，性情方面更不能比。如

我

剛才所講：我喝這杯茶覺得很好，你喝這杯茶也

覺

得很好；然而這個所謂很好無法打分數。人我之

間

不能作比••如說某人得意；究竟得意到什麼程

度

呢？你能爲他批個分數嗎？七十五分抑是八十分

？

那很難定。說某人不得意•’也不能批分數。我同

你

比，究竟是你得意還是我得意？上帝造人最偉大

的

工夫就在人我之間保留着一個r秘密」；這一個

秘

密，就是祗能由你自知不能同人相比。如此，則

世

界上全人類就各自獨立相互平等了，如此也縫是

眞

自由。能如此來指導人生，也纔是眞博愛。所謂

二

切榮華富貴得意失意，任何事，都無一個可相比較

之

處；所以世界人類能到今天。倘使今後的科學發明

，

能夠把我們內心深處的性情拿來用分數作比，那

麼

人都不能和平安靜地活下去•，相爭相比，只該剩

下

一個得意的，那一個得意的又將怎樣地活下去？

所

以我說人生的最大秘密不能相比。這是人生中最

重

要最寶貴的。而今天的外國人則總好相比，如賽馬

、

賽狗、鬥拳、運動會等都是興高采烈；而學校敎

育

也要憑分數相比，七十九，八十分，都得比。如

能

懂得人生不相比，全部人生就會和平安樂。這是

中

國人所謂之自得，君子無入而不自得，所得則只在

唯

我獨知的性情上，不在與衆共見之事業上。這人

的

人生就會淡會深會靜會平。我不是在此講道學、

講

理學家的話；我只希望諸位每一人能有一些文學

修

養。我勸諸位讀一部詩經，讀一部陶淵明詩。

位

一讀此等，自會感覺自己人生前面有一條路，可

由

,你向前。那時你就會覺得人生是一件大事該要學

。

不要說學不會；至少在你便會有一個好學之心。

詩

經三百首或許難讀；但陶詩易讀。卽使讀唐詩三

百

首也好。這並不是要你們去敬一詩家，不必講平

平

KK，也不必講究傲詩的一切理論；祖要從此懂

得

_

_ •

i p i m

期三第

[52:

菲律賓大學農學院及林

學

院赃鄰。該所于一九六

〇

年四月十四日開始籌備

，

旋于一九六二年二月七

日

正式成立。初期的土地

、

建築物、與設備等均

由

福特基金(For

d Found

-

ation)出資，以後洛氏

基

金(Rockefelle

r Found

-

ation)，美國國際開

發

總署(U.S

. Agenc

y IFOr

Internationa

l DeveloIJ

-

ment)，與福特基金三

個

組織，每單位每年撥欵

美

金七十五萬元供該所的

經

常維持費用；有時還有

其

他各種捐欺，菲律賓政

府

也時常給予種種方便。

該

所目前共有六百五十名

員

工，其中高級科學人員

雖

僅有

一 一十人左右，但却

來

本年八月底，趁赴澳洲參加第十

一 一屆太平洋

科

學會議之便，囘程順道訪問有顯著成就的國際稻

米

硏究所。這對一個學農的筆者來說，應該是特別

感

到珍貴的。所以，特就四天觀察與硏討的結果，

報

導於後，以供有興趣人士之參考

。

.國際稻米硏究所(Internationa

l IRic

e researc

h

Institute)簡稱IRRI，設於菲律賓的拉古納省

洛

斯•巴諾斯鎭。，該地在馬尼拉市東南四十哩處，

與

自八個不同的國家，眞

是 •稻米硏究

所

名符其實的國際硏究所。硏究所設有植物育種、

遺

傳、穀類化學、農藝、複作、土壤化學、土壤微

生

物、植物病理、植物生理、昆蟲、農業經濟、農

業

工程和統計，共十三個硏究室。另外還有一個堪

稱

稻米文獻極其豐富的圖書館。該所亦擁有一個收

集

世界各種稻種的標本園。負責遺傳育種的是中國

人

張德慈博士，負責植物病害的也是中國人歐世绩

博

士及林克治博

士 •，所長尙德納(Dr

.

R

.

F

. Chandler,

JR.)是美國人，其爲人

爽

朗，記憶力尤强，明年

夏

天卽將退休；但退休後

却

又將接長在台灣南部的

國

際蔬菜硏究中心。稻米

所

除佔地廣袤的辦公室、

試

驗室、會議室、圖書館

、

温室、機動室、住宅、

飯

廳及康樂室等外，尙有

八

十公頃可灌漑的土地供

做

試驗之用。這樣一個龐

大

的機構，其工作對象則

只

是在硏究與改良一種農

作

物——稻米

。

稻米有水稻與旱稻

之

分；在植物學上則有廿

幾

種不同的類別(species

) 0

它供應人類半數以上人

口

的主食，特別是亞洲人

生

產井消耗全世界百分之

九

十的稻米。非洲的普通

栽

正門入口

處 培種是屬另外一類。目

前

國

稻

米

研

究

所 鮑運

生 中國人生中的一些淡與靜、深與平。這樣，

或

許對諸位將來有一些無用之用

。

以上這些話，在我認爲我所能講中之頗

可

寶貴的，故而今天特地提出來貢獻給諸位。

若

我來講一套什麼學問、什麼思想，或許再過

幾

天.，全無用了。或者諸位要說：那麼你爲什

麼

最近還要孜孜不倦地來硏究朱子？這只是我

的

愛好，聊供我自己作娛樂而已，我想不夠貢

獻

給諸位。但我今天這些話，或許對諸位有貢獻

。

在我是出於一番誠心，一番眞意。望諸位要

能

慢慢地拿我這些話存在心中作參考

。

今天在ffi尙有諸位先生和朋友，我說話

放

肆之處，請各位原読

！

中國農耕隊已帶進亜洲普通栽培種，而熱帶與亜

熱

帶地K在以前的稻米產量都較温帶爲低。這主要

是

由于熱帶與亜熱帶的稻較高大而且多葉，如靠施

用

肥料增加單位面積產量，則易發生倒伏現象。育

種

家們就用熱帶的高稻與温帶的中國矮而結實稻種

雜

交，以期育成旣適應熱帶氣候而又不易倒伏的高

產

量矮生稻種。菲律賓位處熱帶與亜熱帶，正適合

此

種硏究。該所的主要成就是在一九六六年育成新

品

種IR8;ir是該所簡稱IRRI的再縮寫，

它

室短葉直，易灌槪，且陽光可透射至基部葉上。

一

九六七年育成IR5

，IR5

較IROC更受農民

歡

迎。一九六九年同時育成IR如與IR?^;兩種

穀

粒品質均極優異，粉鼠少而具半透明性。但

IR

奶

比

I

R gj有前途，因其能抵抗各種主要病虫害，

而

IRS

3

對

一 種毒素病(Tungr

o Viru

s Disease)

及

稻熱病均有感染。所以，

IR如在菲律賓及東巴

基

斯坦均有廣泛的栽培，印度、印尼、及南越亦正

大

力提倡種植中。最近則有

I

R ^的育成，產量可

高

達每公頃八千公斤。這些新種都是早熟，這樣可

以

的 IR

8

與 IR24

稻米硏究所之温 室

稻米硏究 所

一

8

— 卷四十第

自香港的靑年參加。該所創始的早期科學家歐世璜

先生是威斯康辛的植物病理專家，爲人和藹可親，

對後輩更指導敎誨不倦。另外一位植物病理學家林

克治先生是筆者在威大時的同學。短短的四天，當

然不能充分了解他們的工作情形•，希望今後我們能

和他們取得聯繫，例如派送靑年學人去那裏工作，

或替他們新育成品種在香港做些區域性試驗等。

菲律賓最近大力提倡旅遊事業，一般旅客逗留

五十九天之內不需簽證•，唯對華籍人士限制獨嚴。

我幸蒙本校梅校長出具公函及菲律賓駐港一副領事

相助，得能卽日領到免費簽證，一償宿願，謹此一

併致謝。

該所尚有一 一種活動對于稻米的硏究也有極大的

輔導作用，一是每隔一時期在該所召開一次專題硏

討會0每次的專題均不相同，集世界各地稻米產®

專家一起討論、交換各項有關稻米的知識與技術。

當然，他們的科學人員亦經常到各產稻地區硏討

當地的ff域性試驗。另外一種是經常訓練來自產稻

國家的年輕學者。這種訓練通常一 一年，包括供給旅

費、膳宿費、生活費、部分免費書籍等，並可在鄰

近菲律賓大學農學院攻讀碩士學位，其論文則必需

是由稻米硏究所的高級科學人員所指導的一項水稻

硏究。他們對於這種硏習條件均感到十分滿意。這

些年輕學者中的中國人均來自台灣；希望將來有來

4528

R 縮短生長期間，使土地能多收幾作<

在香港試種並推廣，縛號r神蹟米I

入大陸，可惜不太適合香港人口味。在改進栽培方

法這方面，他們的科學家亦注意及殺草劑，農業機

械等的創新。以前輸入食米的國家，現在都有餘糧

可供輸出；這表示世界資源並不缺乏，問題是在我

們有沒有善加運用。糧食增產不能應付人口增加的

想法，已漸成陳跡；有些地方甚！^！^要硏究防止稻米

生產過剩的問題。政治家們不能以此爲藉口而拒絕

移民或進行戰爭，其他理由可能是較爲合理。現在

農業人員進行的綠色革命，是一種沒有破壞性的革

命；工作是長遠的，人們的獲益也不是短期的。

k

室

新亞硏究所一九七一學年度錄取新生及入學試

题

[52i

甲、錄取新

生

硏究所本年度入學試成績業經

所

務會議審查通過，取錄新生如下

：

中國文學二名——蔣鳳、鄧美玲

。

中國史學

一 一名^^^^勤益、歐陽鑑

豪

中國哲學

一 一名——丘健仁、鄭輔國

。

乙、入學試

題

(一)中國歷

史

CD中國大一統思想始於何時？秦何

以

能滅六國而統一天下

？

©漢高祖何以不重視儒生而厚賞叔

孫

通？何以至漢武帝始知運用儒術

以

統治天下

？

©東晉南渡後何以南朝屢圖恢復皆

多

無功？•而劉裕北伐能克服洛陽、

長

安

？

@隋唐能統一天下，說者謂其基礎

由

於周之府兵制•，其說然否？試論

述

之

。

®宋代積弱不振之原因果何在？試

依

己見論之

。

©說者謂淸高宗纂修四庫全書爲發

揚

中國文化，有謂其摧殘中國文化

，

1 一說究孰爲是？試論之

。

〔選答四題

〕

(

二 )秦漢

史

CD章實齋謂秦始皇焚詩書命人以吏

爲

師與漢武帝之尊崇儒家立五經博

士

有異曲同工之妙？其說是否？試

依

己見論述之

。

CD漢武帝以何方法削奪諸侯及豪宗

强

族之權勢以集權於中央？試客

述

之

。

®東漢人士何以崇尚氣節之行？試

自

其學術思想背景論述之

。

⑩東漢何以有外戚宦官之禍？其事

與

中央政府之組織制度有關否

？

®東漢何故發生完禍？對國家之影

饗

若何

？

©試比較劉邦劉秀與輔佐人物之出

身

及兩人之時代社會背景予以論述

。

〔選答四題

〕

(三)隋唐五代

史

0試暑述隋唐制度之淵源

。

©由隋文代周至唐天寶亂前，其間

之

政治鬭爭凡由外鎭起兵者多失敗

，

而宮廷革命易成功，其理安在

？

®試述府兵制與租庸調制相連之義

證

⑩試申己意評論武則天一朝之政治

得

失

。

@唐末五代，社會門第漸消融，其

故

安在？試擧其大端以對

。

〔選答四題

〕

(四)宋

史

CD宋室積弱難振其主要原因何在

？

©試舉實例說明北宋黨爭與南北人

才

之關係

。

®試述運河在宋代經濟中所佔之地

位

®北宋與南宋相權强弱不同，試述

其

原因並論其利弊

。

®試述宋代理學發達之原因並暑述

其

流派

。 〔任選四題

〕

(五)中國近代

史

CD試述英法聯軍之役後中外關係之

變

化

0

©試於下列諸人中任擇一人，撰一

短

論：①郭窝壽；②薛福成

；

③馬建忠

。

©試就所知，簡述太平天國制度之

理

想與實際

。

@甲午中日戰爭乃日本所迫成，試

論

述之

。

®武昌起義事起倉卒，而竟導致滿

淸

政府之顚覆，其間原因不止一端

，

試加分析

。

@民初制度頗多沿襲淸季，試舉述之

。

〔任選四題

〕

(六)中國政治制度

史

0春秋時代各國中央職官制度有何

不

同？試客述之0

©漢高祖何以要恢復封建制度？其

後

演變如何？試論述之

。

®試述魏晉南北朝時代地方行政組

織

之槪況，並論其對於隋唐制度之

影

響

。

®試就漢代孝廉察舉制度與唐代科

舉

制度作一比較，並論其影響有何

不

®試述宋代宰相制度，其與漢、唐

宰

相制度有何重要不同

？

®試論述明代內閣制度建立之背景

，

權位之演變，及其與宦官擅權之

關

係

。 〔選作四題

〕

(七)東南亞華條

史

CD試分析東南亜華橋社會之人緣、

地

緣、及業緣關係

。

©試述羅芳伯等人所創蘭芳公司的

簡

史及其性格

。

®試述西屬時代菲律賓華橋幾次慘

殺

案之原因及結果

。

〔第一題必答

；

第二、第三

題

選一作題。

〕

(八)

國文作

文

大學生活的囘

憶

(九)中國文學

史

詳說之•

i崇辭

S

武於後

、

,有采詩刪詩之說，試博考

而

？騰驥於前，班張

接

M四家作品，論其

風

至

温

庭

筠

遂

丨十第 ©唐代詩

人

绩絕詣，試舉其集中令詞評述

之

@暑述元雜劇主要作家及其作品

。

®試述明代前後七子之文風，並

縱

明代詩古文所以衰落之故0

3 四

(十)中國散文

史

)0漢魏以前，凡紀事載言之筆統稱

曰

• •文，何故後人又滋生『散文』、『

古

^ 文』等名目？試原其發展本末而

闡

明 之

。

©唐代散文，韓柳妓稱，倘就修養

基

礎方面而言，則兩氏之取徑是否

相

同？試較論之

。

©文有義法，由來已久，至淸方望

溪

氏更具體明揭其音，試綜其所說

各

點而申論之

。

⑩古文家有義理考據詞章三者不可

偏

廢之說，究係何人所倡？試署說

明

並申論之

。

®淸嘉慶前後，有天下文章皆在桐

城

之說，嗣曾國藩氏於歐陽生文集

序

中亦引周永年語『天下文章，其

在

•』綜上所云，其義何居

？

千一)中國小說

史

CD漢人小說，行於今者，多出後人

依

託，試列舉而誇論之

。

0論唐代傳奇文學興起之原因及其

價

値0

®簡論宋元明淸白話短篇小說發展

之

趨勢

。

⑩紅樓夢一書，自蔡7民胡適之諸

氏

考索以來，硏究者路释不絕，試

就

所知，陳其梗槪

。

〔選作三題

〕

(千

二 )文字

學

0甲骨文出土後，瑞安孫氏首爲專

書

硏治，試揭舉其著述之精義以對

。

©許愼說文序云：『其稱易孟氏、

書

孔氏、詩毛氏、禮周官、春秋

左

氏、論語、孝經，皆古文也。』

然

易孟氏非壁中古文甚明，豈許愼

所

言自相牴牾，抑別有其故

？

®六朝、唐代，俗書蠭起，能就當

時

人手寫文書，以說明其現象否

？

⑩段玉裁注說文，極爲學者推重，

試

述其成書之經過，及其撰述之條例

。

〔選作三題

〕

(十三)中國思想

史

CD試論中國古代之宗敎思想與道德

政

治思想之關係

。

CD試總論儒墨之異同

。

©顏習齋何以反對宋儒之學？試述

其

董

仲

舒

在

兩

漢

思

想

史

中

之

地

®中國佛學之主要宗派有幾？能客

述

其宗者否

？

©試解釋下列佛學名辭

：

①四諦；.②阿賴耶識

；

③一心三觀；④法界

。

®程伊川朱子如何言格物致知？試

一

述之

。

®王陽明如何言知行合

一或致良知

？

試述其要音。〔選作五題

〕

(千四)先秦諸

子

0試討論先秦諸子學術思想，與當

時

時代之關係

。

©先秦諸子之派別，有所謂六家九

流

之說，其說如何？並試評論之

。

®墨學之大義有幾？試總述之

。

®試分析老子所謂道之涵義

0

®孟子與告子所辯論之問題有幾？

雙

方之理由如何？試析論之0

®試述莊子逍遙遊及齊物論11篇之

大

上曰0

®荀子性惡篇言性惡之理由如何？

試

析論之

。

@韓非子如何言法、術、勢之關係

？

試討論之

。 〔選作五題

〕

(+五)英

文

T

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,

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10 三第

期三第卷四十第 .一 11—

鴻雁食東瀛®

海外情懷

•

離港五個月0

淡淡的過日子

。

山、海、音樂、書本、朋友—

—

都沒有

。

如是，淸爽金秋、澳洌寒冬，

過

去了。明媚的春息，一點一點地濃

厚

郭勳

亮

風催花、雨催草、春催我愁

。

陌地的春，最不易過

。

四月一日早

春

我家我國(

、

朋友來信說，他沒有國家民族

觀

念

4531

滿樹的菩蕾，在一場綿綿細雨

，

一陣輕輕簿霧的薰育下，幾日間，

櫻

花盛開了

。

秀枝再花再芽，7然的我，孤

獨

的死樹

。

這個感懷的季節裏，兼且在持

續

性的心力交疲中，最易撩起無限的

幻

想，一個又一個的幻想，惹起那連

連

的愁思

。

最記得是昔日，那愛跑愛笑的我

。

然而，浪漫放蕩和意氣的光彩，至

今

黯然與迷糊

。

現在的我，絲毫沒有生氣。僅

能

將勃勃的活力，完完全全的傾注在

沉

重的體力勞動中，我要養活自己，

祗

能默然、沉篤。之後，空乏了的，

才

是由自己支配的我，但這副無質的

軀

殼，還可有什麼作爲呢？…….

……不過是憧憬，一個接一個

的

憧憶

舊日的印象，愈來愈模糊•，再 。

過

更模糊的時候，倚可夢幻嗎

？

惘然之後，釋然

。

事實上，以香港的環境言，沒

有

國家觀念，是不足爲奇的

。

他鄕作客之時，對自己民族，

愈

發熱愛起來

。

當我跑到博物館，陳列的東西中

，

以中國的爲多。不僅如是，質量比

同

期的日本和韓國優越得多了。默然

讃

歎，從心底向自己的祖先，作最崇

高

的致敬，並以作爲中國人而自豪、

而

自傲

又當想起百多年前的戰爭，直 0

至

這些被日本人列爲

r重要文化財」

的

來源時，不禁醋然神傷，再而熱血

沸

騰。這些

r文化財」，還有不知幾許

，

散落在其他國家的博物館裏，自己

中

國人却無從看到

。

從而，聯想到，最重要的文化

財

的失落，不是這許多許多的文物，

反

是支配心靈的傳統思想。無庸置疑

，

舊精神有廷腐、敗壞的一面，成

爲

r吃人」的虛殼；然而說五千年來的

知

慧，是一無可取的話，是我萬萬不

敢

苟同的。當然，沒有外力的入侵，

沒

有家仇國恨的悲痛，更沒有新思潮

的

流入，要除去舊軀殼的ffi津，灌入

活

之生氣是很難的。不過，新的，不

會

完全；舊的，尙有可取。如今，我

們

怎様在新舊的夾縫中，勞開一條活

路

出來呢

？

靑年人常悲鳴自己的失落，爲

何

不試圖打破這堵夾縫呢

？

又何必麻木在孤獨的自我中呢

？

囘顧和創新0

東洋友

謹

慢慢地交上了一些日本朋友

。

大都親切熱情。•

以前認識的井上保君，替我找

到

了一分兼職，使我的生計賴以維持

，

此外常給我不少指點，感激之至

。

另一次的塲合敎我最感動•

•

一

日

去買米，米店剛巧沒有我想要的一種

，

空手而囘；遇到一位認識僅數天的

亜

大同學，問我幹什麼？我說明原委

，

並說五日後才有米賣。他便問我

怎

辦？我打趣說要捱肚皮。怎料他信

以

爲眞，次日立卽拿

了 一大袋米來，

我

不好意思受，他硬放下來便走了。

是

時眞使我面紅耳赤。多濃厚的人情

！

1 一次大戰後，日本採自由敎育

，

年輕一代似乎都學會了和善友好的

美

德。照我目前所遇，日本人大致上

對

中國人沒有壞感，大家對我都很好

。

然在談話中，十個中有七八個仍看

不

起韓國人，這反叫我百思不得其解

。

五月三日櫻花盡落滿樹翠

綠

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c universalit

y

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